English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
и это соответствует мнению рабби Йеѓуды в мишне на 14b, согласно которому разрешено продавать нееврею крупный скот, имеющий повреждения. Однако запрещено продавать крупных неповрежденных животных, так же как нельзя продавать крупный неповрежденный скот. Рав Аши говорит: Нет необходимости объяснять, что мишна говорит о столь конкретном случае. Напротив, обычный лев считается поврежденным в отношении работы, поскольку львов обычно не используют для выполнения работы. Поэтому нет опасения, что лев будет использован для выполнения запрещенной работы в Шаббат.
מֵיתִיבִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין לָהֶן חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה דַּקָּה — חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין לָהֶן. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Так же как нельзя продавать крупный скот неевреям, так нельзя продавать им и крупных зверей. И даже в месте, где люди привыкли продавать мелкий скот неевреям, тем не менее нельзя продавать крупных зверей им. Гемара заключает: Опровержение мнения Рава Ханана бар Равы — это окончательное опровержение.
רָבִינָא רָמֵי מַתְנִיתִין אַבָּרַיְיתָא וּמְשַׁנֵּי, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים, טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק — מוֹכְרִין.
Гемара приводит другую версию этого обсуждения. Равина указывает на противоречие между мишной здесь и барайтой и разрешает это противоречие. Мы учили в мишне: Нельзя продавать медведей, или львов, или любой предмет, который может причинить вред обществу, неевреям. Равина анализирует мишну: Причина, по которой зверя, такого как лев, нельзя продавать неевреям, состоит в том, что он может причинить вред обществу, из чего можно заключить, что в отношении другого зверя, который не причиняет вреда обществу, можно продавать его неевреям.
וּרְמִינְהִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין בְּהֵמָה דַּקָּה, חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין. וּמְשַׁנֵּי: בַּאֲרִי שָׁבוּר, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
И Равина указывает на противоречие из барайты: Подобно тому как нельзя продавать крупный скот неевреям, так же нельзя продавать им крупных зверей. И даже в месте, где люди привыкли продавать мелкий скот неевреям, нельзя продавать им крупных зверей. Барайта показывает, что крупных зверей никогда нельзя продавать неевреям, даже если это не представляет опасности для общества. И Равина разрешает противоречие между мишной и барайтой: Постановление мишны сказано в отношении поврежденного льва, в соответствии с мнением рабби Йеѓуды. Рав Аши говорит, что есть другое объяснение: Обычный лев считается поврежденным в отношении работы.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: מַאן לֵימָא לַן דַּאֲרִי חַיָּה גַּסָּה הִיא? דִּלְמָא חַיָּה דַּקָּה הִיא!
Рав Нахман возражает против вывода, сделанного из мишны: Кто скажет нам, что лев — это считается крупным зверем? Возможно, он считается мелким зверем, и в таком случае нельзя сделать вывод, что мишна разрешает продажу крупных животных.
רַב אָשֵׁי דָּיֵיק מַתְנִיתִין וּמוֹתֵיב תְּיוּבְתָּא, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּים וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים. טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק מוֹכְרִין.
Гемара объясняет: Рав Аши внимательно рассмотрел мишну здесь, и из нее он выдвигает опровержение мнения Рава Ханана бар Равы, который разрешил продажу крупного скота. Мы учили в мишне: Нельзя продавать медведей, или львов, или любой предмет, который может причинить вред обществу, язычникам. Рав Аши вывел отсюда два заключения. Во-первых, причина, по которой зверя, такого как лев, нельзя продавать язычникам, состоит в том, что он может причинить вред обществу, тогда как зверя, который не причиняет вреда обществу, можно продавать язычникам. Этот вывод был приведен в противоречие мнению Рава, как объяснялось ранее.
וְטַעְמָא אֲרִי, דִּסְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה, אֲבָל מִידֵּי אַחֲרִינָא דְּעָבֵיד מְלָאכָה — לָא. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
И Рав Аши затем сделал вывод, разрешая мнение Рава, что причина, по которой мишна уточняет, что можно продать льва, если он не представляет опасности для общества, состоит в том, что обычный лев считается непригодным для работы. Но другое животное, выполняющее работу, продавать нельзя. Это представляет трудность для мнения Рава Ханана бар Равы. Гемара заключает: Опровержение мнения Рава Ханана бар Равы является окончательным опровержением.
וְחַיָּה גַּסָּה מִיהַת מַאי מְלָאכָה עָבְדָא? אָמַר אַבָּיֵי: אֲמַר לִי מָר יְהוּדָה, דְּבֵי מָר יוֹחָנִי טָחֲנִי רֵיחַיִם בַּעֲרוֹדֵי.
Гемара спрашивает: Но в любом случае, какую работу может выполнять крупное животное? Почему необходимо запрещать продажу крупных животных, если они не обучены выполнять какую-либо работу? Абайе сказал: Мар Йеуда сказал мне, что в доме Мар Йохани жернова мелют с помощью диких ослов, которые считаются крупными животными.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב יְהוּדָה, אֲמַר לַן: גְּמִירוּ מִינַּאי הָא מִילְּתָא, דְּמִגַּבְרָא רַבָּה שְׁמִיעַ לִי, וְלָא יָדַעְנָא אִי מֵרַב אִי מִשְּׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
§ Рабби Зейра сказал: Когда мы были в доме учения Рава Йеуды, он сказал нам: Выучите от меня это положение, которое я слышал от великого человека, но я не знаю, слышал ли я его от Рава или от Шмуэля: Статус крупного животного подобен статусу мелкого скота в отношении судороги, то есть признаков жизненности, требуемых во время забоя.
כִּי אֲתַאי לְקוּרְקוּנְיָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְיָתֵיב וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל אִיתְּמַר. כִּי אֲתַאי לְסוּרָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַבָּה בַּר יִרְמְיָה דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ אִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב וְאִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Рабби Зейра продолжил: Когда я пришёл в город Корконея, я обнаружил, что Рав Хийя бар Аши сидит и говорит от имени Шмуэля: Статус крупного животного подобен статусу мелкого скота в отношении спазма. Я сказал себе: Можно заключить отсюда, что это было сказано от имени Шмуэля. Когда я пришёл в Суру, я обнаружил, что Рабба бар Ирмея сидит и говорит от имени Рава: Статус крупного животного подобен статусу мелкого скота в отношении спазма. Я сказал себе: Можно заключить отсюда, что это было сказано от имени Рава, и также было сказано от имени Шмуэля.
כִּי סְלֵיקִית לְהָתָם, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב אַסִּי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אֲמַרִי לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר דְּמַאן מָרָא דִּשְׁמַעְתְּתָא רַבָּה בַּר יִרְמְיָה? אָמַר לִי: פַּתְיָא אוּכָּמָא, מִינַּאי וּמִינָּךְ תִּסְתַּיֵּים שְׁמַעְתָּא.
Когда я поднялся туда, в Эрец-Исраэль, я обнаружил, что Рав Аси сидит и говорит, что Рав Хама бар Гурья говорит от имени Рава: Статус крупного животного подобен статусу мелкого скота в отношении спазма. Я сказал ему: Разве господин не придерживается мнения, что тот господин, который отвечает за передачу этой галахи, — это Рабба бар Ирмея? Почему же ты не приписываешь это высказывание ему? Рав Аси сказал мне: Черный котел [patya], ласковое обращение к мудрецу, усердно изучающему Тору: Из меня и из тебя эта галаха может быть выведена. Иными словами, наши два высказывания следует объединить, чтобы получить одну точную атрибуцию этой галахи.
אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר רַב אַסִּי, אָמַר רַבָּה בַּר יִרְמְיָה, אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
Гемара отмечает, что на самом деле это постановление также было высказано: рабби Зейра говорит, что Рав Аси говорит, что Рабба бар Ирмея говорит, что Рав Хама бар Гурья говорит, что Рав говорит: Статус крупного животного подобен статусу мелкого скота в отношении спазма.
אֵין בּוֹנִין כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ בָּסִילְקָאוֹת הֵן, שֶׁל מְלָכִים, וְשֶׁל מֶרְחֲצָאוֹת, וְשֶׁל אוֹצָרוֹת. אָמַר רָבָא: שְׁתַּיִם לְהֶיתֵּר וְאֶחָד לְאִיסּוּר, וְסִימָן: ״לֶאְסֹר מַלְכֵיהֶם בְּזִקִּים״.
§ Мишна учит, что нельзя строить базилику совместно с язычниками. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Есть три вида базилик: Те, что для царей, и те, что для бань, и те, что для складов. Рава говорит: Два из этих видов разрешены, так как они не используются для приведения в исполнение смертной казни, а один запрещён [le’isor]. И мнемонический знак для этого постановления, что базилика царей запрещена, — это стих: «Чтобы связать [le’esor] их царей цепями» (Псалмы 149:8).
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: כּוּלָּם לְהֶיתֵּר. וְהָתְנַן: אֵין בּוֹנִין עִמָּהֶן בָּסִילְקֵי, גַּרְדּוֹם, אִיצְטַדְיָיא וּבִימָה! אֵימָא: שֶׁל גַּרְדּוֹם וְשֶׁל אִיצְטַדְיָיא וְשֶׁל בִּימָה.
И есть те, кто говорят, что именно это говорит Рава: Все эти виды базилики разрешены. Гемара спрашивает: Как может быть разрешено строить любой вид базилики; разве мы не учили в мишне: Нельзя строить с ними базилику, трибунал, стадион или помост? Гемара отвечает: Скажи, что мишна имеет в виду следующее: Нельзя строить вместе с язычниками базилику для трибунала, или для стадиона, или для помоста. Но разрешено строить базилику, которая не используется для суда и приведения в исполнение смертной казни.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּתְפַּס רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמִינוּת, הֶעֱלֻהוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן. אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: זָקֵן שֶׁכְּמוֹתְךָ יַעֲסוֹק בִּדְבָרִים בְּטֵלִים הַלָּלוּ?
§ В связи с приведённым выше обсуждением Гемара рассказывает о случаях, когда Мудрецы были осуждены властями. Мудрецы учили: Когда рабби Элиэзер был арестован и обвинён в ереси властями, его привели в суд, чтобы судить. Некий судебный чиновник [hegemon] сказал ему: Почему такой старец, как ты, занимается этими пустыми делами ереси?
אָמַר לוֹ: נֶאֱמָן עָלַי הַדַּיָּין. כְּסָבוּר אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: עָלָיו הוּא אוֹמֵר, וְהוּא לֹא אָמַר אֶלָּא כְּנֶגֶד אָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם. אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וְהֶאֱמַנְתִּי עָלֶיךָ, דִּימוֹס — פָּטוּר אַתָּה.
Рабби Элиэзер сказал ему: Судье я доверяю судить правильно. Тот чиновник подумал, что рабби Элиэзер говорит о нём; но на самом деле он сказал это лишь имея в виду своего Отца Небесного. Рабби Элиэзер имел в виду, что принимает суд Бога, то есть, если его обвинили, значит, он каким-то образом согрешил перед Богом. Чиновник сказал ему: Поскольку ты возлагаешь своё доверие на меня, ты оправдан [dimos]; ты свободен.
כְּשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו אֶצְלוֹ לְנַחֲמוֹ, וְלֹא קִיבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר דָּבָר אֶחָד מִמַּה שֶּׁלִּימַּדְתַּנִי? אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: רַבִּי, שֶׁמָּא מִינוּת בָּא לְיָדְךָ
Когда рабби Элиэзер вернулся домой, его ученики вошли, чтобы утешить его из-за того, что его обвинили в ереси, что он воспринял как знак греха, но он не принял их слова утешения. Рабби Акива сказал ему: Учитель мой, позволь мне сказать одну вещь из всего, чему ты меня научил. Рабби Элиэзер сказал ему: Говори. Рабби Акива сказал ему: Учитель мой, быть может, какое-то высказывание ереси предстало перед тобой
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria