Рав Хуна добавил: И откуда ты говоришь, что в таком случае мы говорим, что животное будет зарезано, и не опасаемся нарушения запрета ставить преткновение перед слепым, несмотря на то, что животное могло бы быть использовано для нарушения запрета? Как мы учили в мишне (Shevi’it 5:8), что Бейт Шаммай говорят: Человеку нельзя продавать корову, которая пашет в субботний год, поскольку пахать в субботний год запрещено, и покупатель, по-видимому, хочет ее именно для этого. А Бейт Гиллель разрешают продавать корову, поскольку покупатель может зарезать ее, а не использовать для пахоты. Это показывает, что согласно Бейт Гиллелю, чье мнение принято как halakha, можно предполагать, что животное будет использовано для разрешенной цели, а не для запрещенного действия.

Рабба сказал: Разве эти случаи сопоставимы? Там, в отношении субботнего года, человеку не заповедано давать своему животному отдыхать в субботний год, поскольку нет запрета на то, чтобы его животное выполняло работу. Поэтому нет причины постановлять, что продажа запрещена, из опасения, как бы он не одолжил, не сдал внаем или не испытал животное. Что касается опасения, что он вводит покупателя в заблуждение и побуждает его согрешить, он может полагаться на то, что покупатель, вероятно, намеревается зарезать животное. Но здесь, в отношении продажи животного нееврею, человеку заповедано давать своему животному отдыхать в Шаббат, и поэтому мудрецы постановили, что продажа запрещена, из опасения, как бы он не пришел к тому, чтобы одолжить, сдать внаем или испытать животное.

Абайе сказал Раббе: И означает ли это, что везде, где человеку заповедано давать своему имуществу покой, запрещено продавать вещь тому, кто может использовать её для работы, даже если он также может использовать её для невинной цели? Но ведь есть случай с полем, поскольку человеку заповедано дать своему полю отдых в субботний год, и всё же мы учили в барайте, что Бейт Шаммай говорят: человеку нельзя продавать вспаханное поле в субботний год, поскольку предполагается, что покупатель засеет его, а Бейт Гиллель разрешают эту продажу, так как покупатель может оставить его под паром в субботний год. В этом случае, хотя человеку заповедано дать своему полю отдых в субботний год, он всё же может продать его, исходя из предположения, что покупатель будет использовать поле разрешённым образом.

Рав Аши также возражает против утверждения Раббы: И, наоборот, разве верно, что везде, где человек не обязан давать своему имуществу покой, разрешено продавать этот предмет? Но есть случай с сосудами, поскольку человек не обязан давать своим сосудам покой в субботний год, и тем не менее мы учили в мишне (Шевиит 5:6): Вот орудия, которые человеку не разрешено продавать в субботний год: плуг и все его принадлежности, ярмо, которым запрягают корову в плуг, и веялка, и кол.

Скорее, Рав Аши сказал: Везде, где возможно приписать невинный мотив, его приписывают, и это относится даже если есть заповедь оставить предмет в покое. А везде, где это невозможно возможно приписать невинный мотив, его не приписывают, даже если нет заповеди оставить предмет в покое.

§ Гемара рассказывает: Рабба продал одного осла еврею, которого подозревали в продаже крупного скота нееврею. Абайе сказал Раббе: Какова причина того, что господин поступил таким образом? Рабба сказал ему: Я продал осла еврею. Абайе сказал ему: Но он пойдет и продаст его нееврею. Рабба ответил: Разве единственная возможность состоит в том, что он продаст его нееврею, и не продаст его еврею? Поскольку нет оснований предполагать, что он продаст его именно нееврею, а не еврею, нет проблемы продать ему.

Абайе выдвинул возражение против мнения Раббы из барайты: В месте, где люди имели обыкновение продавать мелкий скот самаритянам, можно продавать им животных; в месте, где люди не имели обыкновения продавать им, нельзя продавать им животных. Какова причина того, что продажа мелкого скота самаритянам запрещена? Если мы скажем, что это потому, что самаритяне подозреваются в скотоложстве, разве они подозреваются в такой практике? Но разве не taught в барайте: Нельзя держать животное в постоялых дворах язычников. Самцов нельзя оставлять с мужчинами, так как они подозреваются в скотоложстве, а самок нельзя оставлять с женщинами, несмотря на то, что нет опасения, что они могут заниматься скотоложством. И нет нужды говорить, что запрещено оставлять самок с мужчинами, а самцов с женщинами.

Барайта продолжает: И нельзя доверять животное пастуху-язычнику, и нельзя уединяться с язычниками из-за связанной с этим опасности. И нельзя отдавать им ребенка, чтобы учить его читать книги или обучать его ремеслу. Но можно держать животное на постоялых дворах самаритян, поскольку они не подозреваются в нарушении запрета Торы и скотоложстве. Самцов можно оставлять с женщинами, а самок можно оставлять с мужчинами, и нет нужды говорить, что разрешено оставлять самцов с мужчинами, а самок с женщинами.

Барайта заключает: И можно доверить животное самаритянскому пастуху, и можно уединяться с самаритянами, и можно доверить им ребенка, чтобы научить его читать книги и обучить его ремеслу. Гемара делает вывод из барайты: Очевидно, самаритяне не подозреваются в скотоложстве, однако скот им продавать нельзя, поскольку их подозревают в том, что они продают его язычникам.

Более того, учат в барайте: Нельзя продавать оружие неевреям или вспомогательное снаряжение для оружия, и нельзя затачивать для них оружие. И нельзя продавать им колодки, используемые для закрепления ног заключённых, или железные шейные цепи [kolarin], или ножные цепи, или железные цепи. Этот запрет в равной мере относится к как нееврею, так и самаритянину.

Абайе анализирует эту барайту: Какова причина запрета продавать эти предметы самаритянам? Если мы скажем, что они подозреваются в кровопролитии, это трудно принять: Но разве они подозреваются в этом? Разве ты не сказал, что можно уединяться с ними, что указывает на то, что они не подозреваются в кровопролитии? Скорее, запрещено продавать эти предметы самаритянам потому что они придут к тому, что продадут их нееврею. Согласно этому рассуждению, также должно быть запрещено продавать осла еврею, который подозревается в продаже животных неевреям.

А если ты скажешь, что есть разница между евреем и самаритянином, поскольку самаритянин, вероятно, не раскается и продаст нееврею, тогда как еврей, вероятно, раскается и не продаст эти вещи, то это рассуждение неверно. Но разве Рав Наḥман не говорит прямо, что Рабба бар Авух говорит: Так же как мудрецы сказали, что запрещено продавать нееврею, так же запрещено продавать еврею, который подозревается в продаже нееврею? Когда Рабба услышал это и понял, что Абайе был прав, он пробежал три парасанга вслед за покупателем, который купил его осла, чтобы отменить продажу, поскольку этот еврей подозревался в продаже неевреям; а некоторые говорят, что он пробежал один парасанг по песку. Но он не смог догнать его.

По поводу барайты, в которой обсуждается запрет продавать оружие, Гемара сообщает, что Рав Дими бар Абба говорит: Так же как запрещено продавать нееврею, запрещено продавать вооруженному разбойнику, который является евреем. Гемара уточняет: Каковы обстоятельства этого запрета? Если вор подозревается в убийстве, разве не очевидно, что это запрещено? В конце концов, он есть то же самое, что и нееврей. Предоставление оружия еврею, который может убить, ничем не отличается от передачи оружия нееврею, поскольку в обоих случаях нарушается запрет: не ставь препятствие перед слепым.

А если он разбойник, который не убивает, почему бы не продать ему? Гемара отвечает: На самом деле, Рав Дими бар Абба говорит о разбойнике, который не убивает, а здесь речь идет о разбойнике, который крадет, поскольку иногда он использует свое оружие, чтобы спасти себя, когда его ловят. Следовательно, запрещено продавать ему оружие, чтобы он не убил им при самообороне.

§ Мудрецы учили: Нельзя продавать щиты [terisin] язычникам, несмотря на то что они используются для защиты, а не для нападения на других. А некоторые говорят: Щиты можно продавать им. Гемара спрашивает: Какова причина мнения, запрещающего продавать щиты язычникам? Если мы скажем, что это потому, что они защищают их во время войны, тогда даже пшеницу и ячмень не следовало бы продавать им. Рав сказал: