ГЕМАРА: Гемара анализирует термины в мишне: Что означает itzterubalin? Это растение, известное как torenita. И Гемара приводит противоречие из барайты: Мудрецы добавили в список растений, использование которых запрещено в Субботний год: Alekesin и itzterubalin, mukhsasin и benot shuaḥ. И если тебе придет в голову сказать, что itzterubalin — это torenita, разве бывает torenita, на которую распространяются законыСубботнего года?

Гемара объясняет: Но разве мы не учили в барайте, что вот принцип: всё, что имеет корень и растёт, подпадает под галахот субботнего года, а всё, что не имеет корня, не подпадает под галахот субботнего года? Если так, torenita, у которой нет корней, не подпадает под галахот субботнего года, и потому её нельзя отождествлять с itzterubalin. Напротив, Рав Сафра говорит: Что такое itzterubalin? Это плод кедра. И similarly, когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Элазар говорит: Itzterubalin — это плод кедра.

Мишна включает benot shuaḥ в число вещей, которые нельзя продавать нееврею. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Это белые инжиры. В мишне сказано: И petotarot. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Это не другой вид плодов; скорее, мишна здесь учит, что продажа различных плодов, перечисленных в мишне, запрещена только тогда, когда они продаются со своими плодоножками, а не если они были обрезаны.

Мишна учила, что продавать ладан неевреям запрещено. Рабби Ицхак говорит, что Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Мишна говорит конкретно о чистом ладане, который используется как воскурение для предметов идолопоклонства. Мудрец учил: И в отношении всех этих предметов, продажа которых запрещена, можно продавать неевреям большую связку товаров, поскольку ясно, что нееврей намерен продать товар, а не принести его в жертву своему предмету идолопоклонства. И сколько весит такая связка? Рабби Йехуда бен Бетейра объяснил: Для целей этой галахи никакая связка не меньше, чем вес в триста динаров.

Гемара выдвигает затруднение: Но не следует ли нам опасаться, как бы покупатель не пошёл и не продал эти предметы другому нееврею, и они не принесли бы их в жертву? Абайе сказал в ответ: Такой сценарий, безусловно, возможен, но нам заповедано лишь не «класть преткновение перед слепым» (Левит 19:14), то есть нельзя быть непосредственной причиной идолопоклонства нееврея. Нам не заповедано не класть преткновение перед тем, кто впоследствии может положить его перед слепым.

§ Мишна учит: И запрещено продавать белого петуха нееврею. Рабби Йона говорит, что Рабби Зейра говорит, что Рав Зевид говорит следующее постановление; и есть те, кто учит, лишь что Рабби Йона говорит, что Рабби Зейра говорит это. Если нееврей говорит: У кого есть петух, не уточняя какой-либо конкретный вид, разрешено продать ему белого петуха. Но если он говорит: У кого есть белый петух, запрещено продавать ему белого петуха.

Гемара выдвигает возражение против этого мнения. Мы учили в мишне, что рабби Йехуда говорит: Он может продать белого петуха нееврею, при условии, что он продаётся вместе с другими видами петухов. Каковы обстоятельства? Если мы скажем, что нееврей говорит: У кого есть белый петух, у кого есть белый петух; в таком случае нельзя предоставить ему белого петуха даже если он продаётся вместе с другими петухами, поскольку нееврей уточнил, что хочет белого петуха.

Скорее, разве это не относится к случаю, когда нееврей говорит: У кого есть петух, у кого есть петух; не упоминая белого петуха, и всё же, согласно рабби Йехуде, если он продаёт ему белого петуха вместе с другими петухами, тогда да, это разрешено, но продавать только белого петуха самого по себе не разрешено? И можно заключить, что согласно первому танне, который запрещает продажу белого петуха, нельзя продавать ему белого петуха даже если он продаётся вместе с другими петухами. Это не согласуется с высказыванием рабби Йоны, который постановляет, что если нееврей говорит: У кого есть петух, не уточняя какой-либо конкретный вид, ему разрешено продать даже белого петуха.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Мишна не обсуждает случай, когда нееврей просит петуха, не уточняя его цвет, поскольку все согласны, что в такой ситуации ему разрешено продать белого петуха. Напротив, здесь речь идет о случае, когда у еврея было несколько разных петухов, и нееврей говорит, указывая на разных петухов: Продай мне этого и того, и один из выбранных им петухов был белым.

Гемара отмечает, что это объяснение также приводится в барайте. Рабби Йеуда сказал: Когда запрещено продавать белого петуха? Это запрещено когда нееврей сказал: Продай мне этого белого петуха. Но если он сказал: Продай мне этого и того, это разрешено. И даже если он сказал: Продай мне этого петуха, и указал на белого петуха, в случае нееврея, который готовит пир для своего сына или у которого в доме есть больной, разрешено продать ему его, поскольку ясно, что он хочет его для празднества своего сына или для больного, а не для идолопоклонства.

Гемара спрашивает: Но разве не сказано в мишне (8а): В случае нееврея, который устроил пир для своего сына, вести с ним дела запрещено только в тот день, и только с тем человеком? Это указывает на то, что во всяком случае вести дела в тот день и с тем человеком запрещено. Рав Ицхак бар Рав Мешаршия сказал: Барайта говорит о пикнике [betavuzig], то есть о дружеском собрании, а не о свадебном пире. Простое дружеское собрание не включает принесение жертв идолопоклонству.

§ Мы учили в мишне: И в отношении всех остальных предметов, без уточнения разрешено продавать их, но с уточнением запрещено продавать их. Гемара спрашивает: Что означает: Без уточнения, и что имеется в виду под: С уточнением? Если мы скажем, что без уточнения — это случай, когда нееврей говорит, что он хочет белую пшеницу, не указывая причину, зачем она ему нужна, а с уточнением — это случай, когда он говорит, что использует пшеницу для идолопоклонства, зачем мишне нужно учить этой галахе?