он должен хранить их, пока они не разложатся. А если он посвятил деньги или металлические сосуды, он должен взять их и бросить в Мёртвое море. И что считается уничтожением? Он запирает перед ней дверь, и животное умирает само по себе от голода. Согласно барайте, устранение животного осуществляется путем морения голодом, а не отсечением его копыт.

Абайе сказал: Там, в случае посвящённого животного, применяемый метод иной, потому что отсечение копыт животного привело бы к унижению животных, предназначенных для жертвоприношения. Гемара спрашивает: Но почему барайта требует этот сложный способ умерщвления животного? Почему бы просто не сказать, что его следует зарезать? Гемара отвечает: Если бы он зарезал его, кто-то мог бы прийти к тому, чтобы испытать преткновение из-за этого, съев мясо и тем самым неправомерно воспользовавшись посвящённым имуществом.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сделать животное черепком [gistera], изувечив его так, чтобы оно стало непригодным для еды? Почему необходимо убивать его таким длительным способом, моря голодом до смерти? Абайе сказал, что причина в том, что в стихе сказано: «И разрушьте их жертвенники… не делайте так Господу, Богу вашему» (Второзаконие 12:3–4). Отсюда выводится, что нельзя активно уничтожать какой-либо священный предмет.

Рава сказал, что есть иная причина, по которой посвящённое животное нельзя устранить, отрезав ему копыта: потому что это выглядит так, будто он наносит порок жертвенному животному. Гемара спрашивает: Почему Рава говорит, что это лишь выглядит так, будто он наносит порок, если на самом деле он действительно наносит самый настоящий порок? Гемара отвечает: Это правило, что нельзя наносить порок жертвенному животному, действует только когда Храм стоит, поскольку животное пригодно для жертвоприношения, и он делает его непригодным. Напротив, сейчас, когда животное непригодно для жертвоприношения, поскольку Храма нет, у нас нет проблемы с этим по закону Torah. Единственная проблема в том, что это выглядит так, будто кто-то наносит порок освящённому животному.

Гемара спрашивает: Но это следует считать равнозначным тому, кто наносит увечье животному, которое уже имеет порок, что запрещено, хотя это животное не пригодно для жертвоприношения. Гемара отвечает: В случае животного с пороком, когда Храм стоит, запрещено наносить ему порок, поскольку, допустим, само оно не пригодно для принесения в жертву; но оно пригодно для использования его денежной стоимости, то есть на вырученные от его продажи средства можно купить другое животное и принести его в жертву вместо него. Это исключает случай здесь, когда Храма нет, так как животное не пригодно ни по своей денежной стоимости, ни пригодно для принесения в жертву само по себе.

§ Рабби Йона встретил рабби Элая, который стоял у входа в город Тир. Рабби Йона сказал ему: Приведённая выше барайта учит, что если кто-то купил животное на языческой ярмарке, его следует уничтожить. Что следует сделать с рабом, купленным на ярмарке? Рабби Йона пояснил: Я не ставлю вопрос о еврейском рабе, так как очевидно, что хозяин не может причинить ему вред. Для меня вопрос возникает в случае раба-нееврея; какова галаха? Рабби Элай сказал ему в ответ: Почему это вызывает у тебя вопрос? Ведь учат в барайте: Что касается неевреев и пастухов мелкого скота, мы не поднимаем их из ямы, но и не сталкиваем активно в неё. Отсюда можно заключить, что нельзя причинять смерть рабу-нееврею.

Рабби Ирмея сказал рабби Зейре: Вторая барайта, приведенная выше, учит, что можно пойти на языческую ярмарку и купить у неевреев животных, рабов и рабынь. Имеет ли барайта в виду, что можно купить еврейского раба, или, возможно, она учит, что можно купить даже нееврейского раба? Рабби Зейра сказал ему: Логично, что барайта имеет в виду именно еврейского раба; ибо, если речь идет о нееврейском рабе, какова причина, по которой необходимо мудрецам разрешать такую покупку? Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Шимон бен Лакиш говорит: Разрешено покупать даже нееврейского раба, потому что он приводит его под крылья Божественного Присутствия, проводя его через процесс обращения, когда тот становится рабом еврея.

Рав Аши сказал: Но что касается разрешения купить животное, что есть в этой покупке такого, чтобы можно было сказать, что человек приводит животное под крылья Божественного Присутствия? Напротив, причина, по которой это разрешено, заключается в том, что посредством этой покупки еврей уменьшает имущество нееврея. И здесь тоже, поскольку он уменьшает имущество нееврея, покупая раба, это разрешено.

Гемара рассказывает: Рабби Яаков купил сандалии, а Рабби Ирмея купил хлеб на языческой ярмарке. Один сказал другому: Сирота, то есть человек без наставника, разве твой учитель поступил бы так? Другой в свою очередь сказал ему: Сирота, разве твой учитель поступил бы так? Гемара объясняет: На самом деле оба купили эти вещи у домовладельца, то есть у частного лица, и каждый думал, что другой купил свой товар у торговца. Как говорит Рабби Абба, сын Рабби Хии бар Аббы: Мудрецы учили, что запрещено покупать у нееврея на языческой ярмарке только в случае того, кто покупает у торговца, поскольку с него взимается налог и используется на нужды идолопоклонства. Но что касается того, кто покупает у домовладельца, когда с него не взимается налог, это разрешено.

Рабби Абба, сын рабби Хийи бар Аббы, говорит: Если бы рабби Йоханан присутствовал в это время и в этом поколении, в месте, где взимается налог со всех продаж, включая совершаемые с частными лицами, он бы запретил покупать вещи даже у домовладельца. Гемара спрашивает: Но если так, как эти мудрецы, рабби Яаков и рабби Ирмея, покупали товары на ярмарке? Гемара отвечает: Они покупали эти вещи у домовладельца, который продает лишь временно.

МИШНА:Вот предметы, которые запрещено продавать нееврею в любое время года, поскольку они используются специально для идолопоклонства: ицтерубалин, бенот шуах, петотарот, ладан и белый петух. Рабби Йехуда говорит: Разрешено продавать белого петуха нееврею, если он продается вместе с другими видами петухов. Но когда он продается отдельно, следует отрезать ему палец и продать его нееврею, потому что они не приносят в жертву животное с изъяном своему объекту идолопоклонства.

И что касается всех остальных предметов, без уточнения, их разрешено продавать, но с уточнением их запрещено продавать. Рабби Меир говорит: Даже в случае хорошей пальмы, ḥatzav и naklav, их запрещено продавать неевреям.