но разрешено причинять выгоду. Хотя, покупая в магазине, человек косвенно поддерживает идолопоклонство, поскольку часть выручки идет на поддержку идолопоклонства, это не запрещено законом Торы. А рабби Йоханан говорит: Даже если магазины украшены только фруктами, также запрещено покупать у них. Это выводится посредством довода a fortiori: Если запрещено извлекать выгоду из идолопоклонства, то не тем ли более запрещено приносить выгоду идолопоклонству?

Гемара выдвигает возражение против мнения Рейш Лакиша на основании барайты. Рабби Натан говорит: В день, когда делается уменьшение налога в честь идолопоклонства, объявляют и говорят: Всякий, кто берет венок из роз и возлагает его на свою голову и на голову своего осла в честь предмета идолопоклонства, его налог будет уменьшен. А если человек не возлагает венок на свою голову, его налог не будет уменьшен.

Что должен делать еврей, который находится там? Если он возлагает венок на свою голову и на голову своего осла, будет считаться, что он получает выгоду от идолопоклонства. А если он не возлагает венок на свою голову, будет считаться, что он приносит выгоду идолопоклонству через налог, который он платит.

Отсюда мудрецы постановили: Тот, кто ведет торговлю на рынке идолопоклонства, будет вынужден либо получать выгоду от идолопоклонства, либо приносить выгоду идолопоклонству. Поэтому любое животное, которое он там купил, следует уничтожить, любые плоды, одежду или сосуды следует оставить разлагаться, а что касается любых денег или металлических сосудов, которые не разложатся сами по себе, их следует взять и бросить в Мертвое море. И что считается уничтожением животного? Отсекают копыта у животного от колена и ниже.

Гемара объясняет возражение на высказывание Рейш Лакиша. Во всяком случае, барайтаучит, что запрещено приносить пользу идолопоклонству, как сказано: если он возлагает венок на свою голову, то окажется, что он получает выгоду от идолопоклонства; а если он не возлагает венок на свою голову, то окажется, что он приносит выгоду идолопоклонству. Как же тогда Рейш Лакиш может утверждать, что приносить пользу идолопоклонству разрешено?

Рав Мешаршия, сын Рава Иди, сказал: Рабби Шимон бен Лакиш считает следующее: мудрецы спорят с Рабби Натаном, чьё мнение приводится в барайте, и я говорил в соответствии с мнением мудрецов, которые спорят с Рабби Натаном. Гемара отмечает: А Рабби Йоханан, который выносит решение в соответствии с высказыванием Рабби Натана, считает, что мудрецы не спорят с Рабби Натаном; напротив, все согласны, что запрещено приносить пользу идолопоклонству.

Гемара спрашивает: И разве это так, что они не спорят? Но разве не учат в барайте: Можно идти на ярмарку язычников, цель которой — почтить идолопоклонство, и покупать у язычников животных, и рабов, и рабынь, поскольку покупка поднимает эти предметы на более освящённый уровень; и можно покупать у них дома, поля и виноградники ради заповеди заселения Эрец-Исраэль. И можно писать необходимые документы и удостоверять их в их судах язычников [be’arkaot], хотя это и связано с признанием их власти, потому что это как будто он спасает своё имущество из их рук, так как подтверждение суда и его печать не позволяют продавцу отрицать продажу и утверждать, что имущество всё ещё принадлежит ему.

И если он коэн, ему разрешено стать ритуально нечистым, отправляясь за пределы Эрец Исраэль, хотя коэну обычно запрещено покидать Эрец Исраэль ради нечистой земли за её пределами, чтобы судиться с ними и оспаривать их притязания. И так же как коэн может стать ритуально нечистым, отправляясь за пределы Эрец Исраэль, так же он может стать ритуально нечистым для этой цели при входе на кладбище.

Гемара прерывает цитату из барайты, чтобы выразить удивление по поводу этого последнего постановления: Неужели можно подумать, что коэну разрешено оскверниться путем входа на кладбище? Галаха о том, что кладбище сообщает коэну ритуальную нечистоту, является законом Торы; как могли мудрецы отменить этот запрет? Скорее, барайта говорит о месте, где существует неопределенность относительно местонахождения могилы или трупа [beit haperas], поскольку могила была непреднамеренно распахана, и кости могли рассеяться по всему полю. Такое поле сообщает ритуальную нечистоту по раввинскому закону.

Барайта продолжает: И священник может также стать ритуально нечистым и покинуть Эрец-Исраэль, чтобы изучать Тору или чтобы жениться на женщине. Рабби Йехуда говорит: Когда действует это разрешение? Оно действует, когда он не может найти место для учебы в Эрец-Исраэль. Но когда священник может найти место для учебы в Эрец-Исраэль, ему нельзя становиться ритуально нечистым, покидая страну.

Рабби Йосей говорит: Даже когда он может найти место для изучения Торы в Эрец-Исраэль, он может покинуть страну и стать ритуально нечистым, потому что человеку не дано заслужить учиться у каждого, и возможно, что более подходящий для него учитель живет за пределами Эрец-Исраэль.

Рабби Йосей говорит, в поддержку своего мнения: Был случай с Йосефом-священником, который последовал за своим учителем в город Сидон, за пределами Эрец-Исраэль, чтобы изучать Тору, хотя величайший мудрец его поколения, Раббан Йоханан бен Заккай, жил в Эрец-Исраэль. И рабби Йоханан говорит об этом: Галаха соответствует мнению рабби Йосея.

Гемара возвращается к рассматриваемому вопросу. Эта барайта по-видимому указывает, что мудрецы не согласны с рабби Натаном, поскольку они считают, что разрешено покупать товары на ярмарке нееврея и приносить выгоду идолопоклонству, тогда как постановление рабби Натана является мнением меньшинства. Гемара отвечает: Рабби Йоханан мог сказать тебе: На самом деле, мудрецы не расходятся во мнении с рабби Натаном, и даже согласно этой барайте запрещено приносить выгоду идолопоклонству.

Гемара разъясняет: И то, что барайта разрешает покупать на языческой ярмарке, не представляет трудности, поскольку здесь, где рабби Натан запрещает покупать товары на языческой ярмарке, он выносит свое постановление в отношении того, кто покупает у торговца, так как с него взимается налог в пользу идолопоклонства; тогда как там, в барайте, которая разрешает покупать товары на ярмарке, она выносит свое постановление в отношении того, кто покупает у домовладельца, то есть у частного лица, с которого налог не взимается.

§ Гемара возвращается к обсуждению барайты, в которой приводилось мнение рабби Натана. Учитель сказал выше: Любое животное, которое человек купил там, следует уничтожить. Гемара спрашивает: Но разве нет требования предотвращать страдания животных? Абайе сказал: Хотя существует запрет причинять страдание живому существу, это разрешено, когда необходимо, как Милосердный говорит Иисусу Навину: «Уничтожь их коней» (Иисус Навин 11:6).

Учитель сказал выше: И что считается уничтожением животного? Отрезают копыта животного от колена и ниже. Гемара выдвигает противоречие из барайты: Нельзя посвящать предметы, ни предназначать вещи для священного использования, ни оценивать стоимость предмета на основании его оценки (см. Левит, глава 27) и посвящать его денежную стоимость храмовой казне, в настоящее время, когда Храма больше не существует. А если кто-то посвятил, или предназначил, или оценил вещи для священного использования, наличие этих вещей может привести к нарушению запрета на пользование посвящённым имуществом. Поэтому, если он посвятил животное, его следует уничтожить. Если он посвятил плоды, одежду или сосуды, сделанные из материалов, которые разлагаются,