English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הַמְנַשֵּׁר פַּרְסוֹתֶיהָ מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַטָּה. תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא: בְּעֶגְלָה הַמּוֹשֶׁכֶת בְּקָרוֹן.
Тот, кто отрезает копыта у животного, отсекая ноги от колена и ниже, не делает животное терейфа. Из барайты, в которой обсуждаются случаи, когда животное становится терейфа и потому непригодно в пищу, очевидно, что речь идет о кошерных животных. Гемара отвечает: Рав Паппа истолковал барайту как относящуюся к теленку, который тянет царскую колесницу, кошерному животному, которым пользовался царь.
יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי? יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, אוֹ דִלְמָא יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא תַּרְוַיְיהוּ: יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ.
§ Мишна учит: День сбривания его, то есть бороды язычника, и его локонов. Перед мудрецами возникла дилемма: Чему мишна учит здесь? Имеется ли в виду день сбривания его бороды и головы, когда он стрижет волосы на голове, и в результате его длинные локоны на затылке оставляются как форма идолопоклонства? Или, возможно, мишна говорит о дне сбривания его бороды и удаления его локонов, которые удаляются спустя некоторое время после того, как были оставлены на голове? Гемара отвечает: Приди и услышь ответ, поскольку оба мнения приводятся в барайтах: Одна барайта упоминает день сбривания его бороды и головы, когда его длинные локоны на затылке оставляются, тогда как другая барайта уточняет день сбривания его бороды и удаления его локонов.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹד אַחֶרֶת יֵשׁ [לָהֶם] בְּרוֹמִי, אַחַת לְשִׁבְעִים שָׁנָה מְבִיאִין אָדָם שָׁלֵם, וּמַרְכִּיבִין אוֹתוֹ עַל אָדָם חִיגֵּר, וּמַלְבִּישִׁין אוֹתוֹ בִּגְדֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן, וּמַנִּיחִין לוֹ בְּרֹאשׁוֹ קַרְקִיפְלוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל,
Гемара продолжает обсуждать римские праздники. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: У них есть ещё один праздник в Риме: раз в семьдесят лет они приводят человека, который цел и свободен от любого изъяна, и сажают его верхом на хромого человека, чтобы символизировать здорового Эсава, властвующего над Яаковом, который ходил хромая после своей борьбы с ангелом. И они одевают его в одежды Адама, первого человека, и возлагают ему на голову скальп [karkifelo] раби Ишмаэля, который римляне содрали, когда казнили его.
וְתָלוּ לֵיהּ [בְּצַוְּארֵיהּ] מַתְקַל [מָאתַן] זוּזָא דְּפִיזָּא, וּמְחַפִּין אֶת הַשְּׁוָוקִים בְּאִינָךְ, וּמַכְרִיזִין לְפָנָיו: סַךְ קִירִי פְּלַסְתֵּר, אֲחוּהּ דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא. דְּחָמֵי חָמֵי, וּדְלָא חָמֵי לָא חָמֵי, מַאי אַהֲנִי לְרַמָּאָה בְּרַמָּאוּתֵיהּ וּלְזַיְיפָנָא בְּזַיְיפָנוּתֵיהּ? וּמְסַיְּימִין בַּהּ הָכִי: וַוי לְדֵין כַּד יְקוּם דֵּין.
И вешают золото ему на шею весом в двести динаров, и покрывают рынки ониксом, и провозглашают перед ним: Расчёт [sakh] господина [kiri] Иакова относительно времени избавления ложен [plaster]; брат нашего господина, то есть Исав, подделыватель. Далее они провозглашают: Тот, кто видит этот праздник, видит его, а кто не видит его, не увидит его никогда, ибо его праздновали лишь один раз в семьдесят лет. Какая польза от обмана для обманщика и от подделки для подделывателя? И этим они заканчивают так: Горе этому, Исаву, когда тот, Иаков, восстанет, ибо это приведёт к падению Исава.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הִכְשִׁילָן פִּיהֶם לָרְשָׁעִים, אִי אָמְרוּ ״זַיְיפָנָא אֲחוּהּ דְּמָרַנָא״ — כִּדְקָאָמְרִי, הַשְׁתָּא דְּאָמְרִי ״דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא״ — מָרַנָא גּוּפֵיהּ זַיְיפָנָא הוּא.
Рав Аши говорит: Уста этих нечестивцев стали причиной их падения. Если бы они сказали: Подделыватель — брат нашего учителя, их утверждение было бы истолковано так, как они говорят и как хотят, чтобы их поняли. Теперь же, когда они говорят: Брат нашего учителя, подделыватель; их можно понять так, будто они говорят: Это сам наш учитель и есть подделыватель.
וְתַנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא לָא קָחָשֵׁיב לַהּ לְהַאי? דְּאִיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא קָחָשֵׁיב, דְּלֵיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא לָא קָחָשֵׁיב.
Гемара спрашивает: И какова причина того, что танна нашей мишны не включает это в свой список языческих праздников? Гемара отвечает: Танна мишны включает те праздники, которые происходят каждый год, и не включает те праздники, которые не происходят каждый год.
הָנֵי דְּרוֹמָאֵי, וּדְפָרְסָאֵי מַאי? מוּטְרְדֵי וְטוּרְיַסְקִי, מוּהַרְנְקֵי וּמוּהְרִין. הָנֵי דְּפָרְסָאֵי וּדְרוֹמָאֵי דְּבַבְלָאֵי מַאי? מוּהַרְנְקֵי וְאַקְנִיתָא, בַּחְנוּנֵי וַעֲשַׂר בַּאֲדָר.
Гемара комментирует: Эти праздники, перечисленные в мишне, — это праздники римлян. Гемара спрашивает: А какие идолопоклоннические праздники у персов? Гемара отвечает: Mutredei и Turyaskei, Moharnekei и Moharin. Гемара спрашивает: Это праздники персов и римлян, а какие праздники у вавилонян? Гемара отвечает: Moharnekei и Akenitei, Beḥanunei и десятое адара.
אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: חֲמִשָּׁה בָּתֵּי עֲבוֹדָה זָרָה קְבוּעִין הֵן, אֵלּוּ הֵן: בֵּית בֵּל בְּבָבֶל, בֵּית נְבוֹ (בְּכוּרְסֵי) [בְּבוּרְסִיף], תְּרַעְתָּא שֶׁבְּמַפַּג, צְרִיפָא שֶׁבְּאַשְׁקְלוֹן, נִשְׁרָא שֶׁבְּעַרְבִיָּא. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן יָרִיד שֶׁבְּעֵין בֶּכִי, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעַכּוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי נִתְבָּרָא שֶׁבְּעַכּוֹ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא מַתְנִי אִיפְּכָא: יָרִיד שֶׁבְּעַכּוֹ, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעֵין בֶּכִי.
§ Рав Ханан бар Рав Хисда говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что это был Рав Ханан бар Рава, который говорит, что Рав говорит: Есть пять установленных храмов идолопоклонства, и вот они: храм Бела в Вавилонии; храм Нево в городе Хурсей; храм Тирата, который находится в городе Мапаг; Церифа, которая находится в Ашкелоне; и Нашра, которая находится в Аравии. Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Мудрецы добавили к этим местам рынок, который находится в Эйн-Бехи, и Надбеха, которая находится в Акко. Есть те, кто говорит, что Рав Дими имел в виду Натбера, которая находится в Акко. Рав Дими из Неhардеи учит наоборот, что это рынок, который находится в Акко, и Надбеха, которая находится в Эйн-Бехи.
אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב חִסְדָּא: מַאי ״קְבוּעִין הֵן״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִימָּךְ: קְבוּעִין הֵן לְעוֹלָם. תְּדִירָא, כּוּלַּהּ שַׁתָּא פָּלְחִי לְהוּ.
Рав Ханан бар Рав Хисда сказал Раву Хисде: Что означает, что эти храмы идолопоклонства являются постоянными? Рав Хисда сказал ему: Вот что сказал отец твоей матери, Рав Ханан бар Рава, : В отличие от праздников, которые длятся один или несколько дней, они всегда являются постоянным местом идолопоклонства, поскольку постоянно, круглый год, там совершается поклонение.
אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּגּוֹלָה אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא יוֹם אֵידָם בִּלְבַד, וְיוֹם אֵידָם נָמֵי מִי אֲסִיר? וְהָא רַב יְהוּדָה שְׁרָא לֵיהּ לְרַב בְּרוֹנָא לְזַבּוֹנֵי חַמְרָא, וּלְרַב גִּידֵּל לְזַבּוֹנֵי חִיטִּין בְּחַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי! שָׁאנֵי חַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי, דְּלָא קְבִיעָא.
§ Шмуэль говорит: Галаха состоит в том, что в диаспоре вести дела с язычниками запрещено только в день их праздника, а не в дни до и после праздника. Поскольку евреи живут среди язычников, они не могут воздерживаться от торговли с ними столь длительное время. Гемара спрашивает: И разве это запрещено даже в сам день их праздника? Но разве Рав Йеуда не разрешил Рав Беруне продавать вино язычникам и не разрешил Рав Гидделю продавать пшеницу в праздник арабских торговцев? Гемара отвечает: Праздник арабских торговцев отличается тем, что у него нет установленной даты, и поэтому мудрецы не включили его в этот запрет.
מַתְנִי׳ עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה — חוּצָה לָהּ מוּתָּר, הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה — תּוֹכָהּ לָהּ מוּתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם? בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיוּחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם — אָסוּר, וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר — מוּתָּר.
МИШНА: В случае города, в котором есть активное идолопоклонство, разрешено вести торговые дела с язычниками, живущими вне города. Если идолопоклонство находится вне города, разрешено вести торговлю внутри города. Какова галаха относительно поездки туда, в место, где празднуется языческий праздник? Когда дорога предназначена только для того места, ею запрещено пользоваться, так как наблюдатели предположат, что путник намеревается присоединиться к празднику. Но если по ней можно было бы проехать к другому месту, разрешено пользоваться дорогой, чтобы добраться до места, где отмечается праздник.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי חוּצָה לָהּ? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא: כְּגוֹן עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מֵרַבִּי חֲנִינָא: עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הָלַכְתָּ לְצוֹר מִיָּמֶיךָ וְרָאִיתָ יִשְׂרָאֵל וְגוֹי
ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, определяющие, находится ли место достаточно далеко от города, чтобы считаться вне его? Рабби Шимон бен Лакиш говорит от имени рабби Ханины: Место, которое находится достаточно далеко, — это, например, рынок [атлуза] Газы, расположенный за городскими стенами. И некоторые говорят, что рабби Шимон бен Лакиш спросил рабби Ханину об этом вопросе: Какова галаха в отношении рынка Газы? Можно ли вести там торговлю в день праздника, отмечаемого в Газе? Рабби Ханина сказал ему: Неужели ты никогда в своей жизни не ездил в Тир и не видел еврея и нееврея
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria