§ Гемара упоминает и других римлян, которые обратились в иудаизм. В ней рассказывается: Онкелос бар Келонимос обратился в иудаизм. Римский император послал отряд [gunda] римских солдат за ним, чтобы схватить Онкелоса и привести его к императору. Онкелос привлёк их к себе стихами, которые он цитировал и изучал вместе с ними, и они обратились. Тогда император послал другой отряд римских солдат за ним, и сказал им: Ничего ему не говорите, чтобы он не смог убедить вас своими доводами. Солдаты последовали этому указанию и взяли Онкелоса с собой.

Когда они шли, Онкелос сказал отряду солдат: Я скажу вам лишь одну вещь: младший чиновник [nifyora] несет факел перед старшим чиновником [apifyora], а старший чиновник несет факел перед герцогом [dukasa], герцог — перед наместником, а наместник — перед правителем [koma]. Разве правитель несет факел перед простыми людьми? Солдаты сказали Онкелосу: Нет. Онкелос сказал им: И все же Святой, благословен Он, несет факел перед еврейским народом, как написано: «И Господь шел перед ними днем в столпе облачном, чтобы вести их путем, а ночью в столпе огненном, чтобы светить им» (Исход 13:21). Все они обратились.

Император затем послал другой отряд солдат за ним, чтобы привести Онкелоса, и сказал им: Совсем не разговаривайте с ним. Воины последовали этому указанию и взяли Онкелоса с собой. Когда они схватили его и шли, Онкелос увидел мезузу, прикреплённую к дверному проёму. Он положил на неё руку и сказал солдатам: Что это? Они сказали ему: Ты нам скажи.

Онкелос сказал им: Обычная практика во всем мире такова, что царь из плоти и крови сидит внутри своего дворца, а его слуги стоят на страже, защищая его снаружи; но что касается Святого, благословен Он, Его слуги, еврейский народ, сидят внутри своих домов, а Он охраняет их снаружи. Как сказано: «Господь будет охранять твой выход и твой вход отныне и вовек» (Псалмы 121:8). Услышав это, те солдаты тоже обратились в иудаизм. После этого император больше не посылал солдат за ним.

§ Гемара возвращается к обсуждению Антонина: Когда праматерь Ревекка была беременна Яаковом и Эсавом, «Господь сказал ей: Два народа [goyim] в чреве твоем» (Бытие 25:23). Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Не читай это как goyim, то есть народы; скорее читай как geyim, то есть гордые, знатные. Этот стих исполнился в двух выдающихся людях, происходивших от Ревекки, Антонине и Рабби Йеуде а-Наси, на чьих столах, благодаря их богатству, никогда не недоставало ни салата, ни огурцов, ни редьки, ни летом, ни в сезон дождей, несмотря на то, что эти продукты не растут круглый год. Причина, по которой они заботились о том, чтобы эти продукты всегда были на их столах, состоит в том, что Учитель сказал: Редька разбивает пищу, салат возбуждает пищу, а огурцы расширяют кишечник.

Гемара спрашивает: Но разве не учили в школе рабби Ишмаэля: Почему их называют огурцами [kishuin]? Потому что они так же вредны [kashim] для тела человека, как мечи. Гемара отвечает: Это не представляет трудности. Это высказывание, что они вредны для тела, относится к большим огурцам, тогда как то высказывание, объясняющее, почему они всегда были на столах рабби Йеуды а-Наси и Антонина, относится к маленьким.

§ Мишна учит, что, согласно рабби Меиру, день рождения царя и день смерти царя считаются языческими праздниками, тогда как мудрецы полагают, что только смерть, сопровождаемая публичным сожжением, считается праздником, включающим идолопоклонство. Гемара замечает: Из этого следует, что рабби Меир считает, что нет разницы, идет ли речь о смерти, включающей публичное сожжение, и нет разницы, идет ли речь о смерти, не включающей публичное сожжение; в любом случае они занимаются идолопоклонством в этот момент. Очевидно, рабби Меир считает, что сожжение, совершаемое при смерти царя, не является идолопоклонническим обычаем, поскольку оно не служит причиной запрета. Гемара продолжает: Отсюда можно заключить по выводу, что мудрецы считают, что сожжение при смерти царя является идолопоклонническим обычаем.

Гемара приводит затруднение: Но разве не учат в барайте: Мы сжигаем предметы при смерти царей как выражение скорби, и это не относится к путям амореев, а является еврейским обычаем? И если это — идолопоклоннический обычай, как мы можем совершать это публичное сожжение? Но разве не написано: «И по их уставам не ходите» (Левит 18:3)?

Напротив, все согласны, что само публичное сожжение не является идолопоклонническим обычаем. Скорее, оно совершается из-за большой важности царя, который умер. И здесь, в мишне, они спорят вот о чем: рабби Меир считает, что нет разницы, идет ли речь о смерти, которая включает публичное сожжение, и нет разницы, идет ли речь о смерти, которая не включает публичное сожжение; в обоих случаях на практике они совершают идолопоклонство по этому случаю. А мудрецы считают, что смерть, которая включает публичное сожжение, важна для язычников, и поэтому они совершают идолопоклонство по этому случаю, но смерть, которая не включает публичное сожжение, не важна для них, и они не совершают идолопоклонство по этому случаю.

Упомянув эту барайту, Гемара возвращается к обсуждению самого вопроса. Барайта учит: Сжигают вещи из-за смерти царей как выражение скорби, и это не подпадает под запрет подражать обычаям амореев, поскольку это еврейский обычай. Как сказано, Иеремия пророчествовал Цидкияу, царю Иудеи: «Ты умрешь в мире; и с сожжениями твоих отцов, прежних царей, которые были до тебя, так совершат сожжение и для тебя» (Иеремия 34:5). И так же, как сжигают вещи при смерти царей, так же сжигают вещи при смерти глав Синедриона.

И какие предметы они сжигают при смерти царей? Они сжигают ложа царей и их утварь, чтобы никто другой не мог ими воспользоваться. И был случай, когда Раббан Гамлиэль Старший умер, и при его смерти Онкелос-прозелит сжег семь тысяч динаров в ценной тирской монете. Гемара спрашивает: Но разве ты не сказал в ответ на вопрос: Что они сжигают при смерти царей, что они сжигают их ложа и их утварь? Почему же тогда Онкелос сжег деньги? Гемара отвечает: Скажи, что Онкелос сжег предметы стоимостью в семь тысяч динаров в тирской монете.

Гемара спрашивает: И разве другие предметы не уничтожают, чтобы воздать честь умершему царю, помимо его утвари? Но разве не учат в барайте, что подрезают копыта скота при смерти царей, и это не подпадает под запрет обычаев амореев? Рав Паппа говорит: Та барайта говорит о коне, на котором царь ездил. Поскольку это животное было предназначено как личная вещь царя, его поэтому делают непригодным для использования кем-либо еще, подобно его личной утвари.

Гемара спрашивает: И разве они не отрывали копыта у царских кошерных животных, которых царь не использовал для верховой езды? Но разве не учат в барайте: Если удаление копыт у животного повлечет за собой то, что оно станет животным с раной, из-за которой оно умрет в течение двенадцати месяцев [терейфа], это запрещено делать. А когда это не повлечет превращения его в терейфа, это разрешено. И что является способом удаления копыт, который не повлечет превращения животного в терейфа?