English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְלֵימָא לֵיהּ מֵימָר [בְּהֶדְיָא]! אָמַר: שָׁמְעִי בִּי חֲשִׁיבִי דְּרוֹמָאֵי וּמְצַעֲרוּ לִי. וְלֵימָא לֵיהּ בְּלַחַשׁ! מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל״.
Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать ему свой совет прямо? Почему рабби Йеѓуда ѓа-Наси ответил столь иносказательно, так что его можно было неверно истолковать? Гемара отвечает: рабби Йеѓуда ѓа-Наси сказал себе: Если я отвечу открыто, важные римляне могут услышать меня и причинят мне страдание. Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать ему свой совет тихо? Гемара объясняет: рабби Йеѓуда ѓа-Наси все еще опасался, что они могут услышать сказанное им, ибо написано: «Не злословь царя даже в мыслях твоих и не злословь богатого в спальне твоей, ибо птица небесная перенесет голос” (Коѓелет 10:20).
הֲוָה לֵיהּ הָהוּא בְּרַתָּא דִּשְׁמַהּ ״גִּירָא״, קָעָבְדָה אִיסּוּרָא. שַׁדַּר לֵיהּ ״גַּרְגִּירָא״, שַׁדַּר לֵיהּ ״כּוּסְבַּרְתָּא״, שַׁדַּר לֵיהּ ״כַּרָּתֵי״, שְׁלַח לֵיהּ ״חַסָּא״.
Гемара рассказывает: у Антонина была некая дочь по имени Гира, которая совершила запрещённый поступок, то есть вступила в распутную связь. Антонин послал рукколу [gargira] к рабби Йеуде а-Наси, намекая на то, что Гира вела себя распутно [gar]. Рабби Йеуда а-Наси послал ему кориандр [kusbarta], что Антонин понял как сообщение убить [kos] свою дочь [barta], поскольку она подлежала смертной казни за свои действия. Антонин послал ему лук-порей [karti], чтобы сказать: я буду отсечён [karet], если сделаю это. Тогда рабби Йеуда а-Наси послал ему салат-латук [ḥasa], то есть Антонин должен был сжалиться [ḥas] над ней.
כֹּל יוֹמָא הֲוָה (שדר) [מְשַׁדַּר] לֵיהּ דַּהֲבָא פְּרִיכָא בְּמַטְרָאתָא, וְחִיטֵּי אַפּוּמַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: אַמְטִיוּ חִיטֵּי לְרַבִּי. אֲמַר [לֵיהּ רַבִּי]: לָא צְרִיכְנָא, אִית לִי טוּבָא. אֲמַר: לִיהְווֹ לְמַאן דְּבָתְרָךְ, דְּיָהֲבִי לְבָתְרַאי דְּאָתוּ בָּתְרָךְ, וּדְאָתֵי מִינַּיְיהוּ נִיפּוֹק עֲלַיְיהוּ.
Гемара рассказывает: Каждый день Антонин посылал Рабби Йеуде а-Наси измельчённое золото в больших мешках, с пшеницей у отверстия мешков. Он говорил своим слугам: Отнесите эту пшеницу Рабби Йеуде а-Наси, и они не понимали, что в мешках на самом деле было золото. Рабби Йеуда а-Наси сказал Антонину: Мне не нужно золото, так как у меня его достаточно. Антонин сказал: Это золото предназначено для тех, кто придёт после тебя, и кто передаст его последним, которые придут после тебя. И те, кто произойдут от них, извлекут золото, которое я сейчас даю тебе, и смогут платить налоги римлянам из этих денег.
הֲוָה לֵיהּ הָהִיא נְקִרְתָּא דַּהֲוָה עָיְילָא מִבֵּיתֵיהּ לְבֵית רַבִּי, כֹּל יוֹמָא הֲוָה מַיְיתֵי תְּרֵי עַבְדֵי, חַד קַטְלֵיהּ אַבָּבָא דְּבֵי רַבִּי, וְחַד קַטְלֵיהּ אַבָּבָא דְּבֵיתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח גְּבַר קַמָּךְ.
Гемара приводит еще один рассказ об Антонине. У Антонина была некая подземная пещера, от которой шел туннель, ведший от его дома к дому Рабби Йеуды а-Наси. Каждый день он приводил двух слуг, чтобы они служили ему. Одного он убивал у входа в дом Рабби Йеуды а-Наси, а другого убивал у входа в свой дом, чтобы ни один живой человек не знал, что он посещал Рабби Йеуду а-Наси. Он сказал Рабби Йеуде а-Наси: Когда я прихожу с визитом, пусть никого не будет перед тобой.
יוֹמָא חַד אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא דַּהֲוָה יָתֵיב. אָמַר: לָא אָמֵינָא לָךְ בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח גְּבַר קַמָּךְ? אֲמַר לֵיהּ: לֵית דֵּין בַּר אִינִישׁ. אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לֵיהּ לְהָהוּא עַבְדָּא דְּגָנֵי אַבָּבָא דְּקָאֵים וְלֵיתֵי.
Однажды Антонин обнаружил, что рабби Ḥанина бар Ḥама сидел там. Он сказал: Разве я не говорил тебе, что, когда я прихожу с визитом, пусть никого не будет перед тобой? Рабби Йехуда ха-Наси сказал ему: Это не человек; он подобен ангелу, и тебе нечего его бояться. Антонин сказал рабби Ḥанине бар Ḥаме: Скажи тому слуге, который спит у входа, чтобы он встал и вошел.
אֲזַל רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דַּהֲוָה קְטִיל, אֲמַר: הֵיכִי אַעֲבֵיד? אִי אֵיזִיל וְאֵימָא לֵיהּ דִּקְטִיל — אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה, אֶשְׁבְּקֵיהּ וְאֵיזִיל — קָא מְזַלְזֵילְנָא בְּמַלְכוּתָא. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וְאַחְיֵיהּ וְשַׁדְּרֵיהּ. אָמַר: יָדַעְנָא זוּטֵי דְּאִית בְּכוּ (מחייה) [מְחַיֵּי] מֵתִים, מִיהוּ בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח אִינִישׁ קַמָּךְ.
Рабби Ḥанина бар Ḥама пошел и обнаружил, что слуга, о котором говорил Антонин, был убит. Он сказал себе: Как мне поступить? Если я пойду и скажу Антонину , что он был убит, это проблематично, так как не следует сообщать дурные вести. Если же я оставлю его и уйду, то тем самым проявлю неуважение к царю. Он помолился о Божьем милосердии и оживил слугу, и послал его к Антонину. Антонин сказал: Я знаю, что даже самый малый среди вас может воскрешать мертвых; но когда я приду навестить, пусть никого не будет перед тобой, даже такого великого, как Рабби Ḥанина бар Ḥама.
כֹּל יוֹמָא הֲוָה מְשַׁמֵּשׁ לְרַבִּי, מַאֲכֵיל לֵיהּ, מַשְׁקֵי לֵיהּ. כִּי הֲוָה בָּעֵי רַבִּי לְמִיסַּק לְפוּרְיָא, הֲוָה גָּחֵין קַמֵּי פּוּרְיָא, אֲמַר לֵיהּ: סַק עִילָּוַאי לְפוּרְיָיךְ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְזַלְזוֹלֵי בְּמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי. אֲמַר לֵיהּ: מִי יְשִׂמֵנִי מַצָּע תַּחְתֶּיךָ לָעוֹלָם הַבָּא.
Гемара рассказывает: Каждый день Антонин прислуживал Рабби Йеуде а-Наси; кормил его и поил его. Когда Рабби Йеуда а-Наси хотел подняться на свою постель, Антонин наклонялся перед постелью и говорил ему: Поднимись на меня к своей постели. Рабби Йеуда а-Наси сказал в ответ: Неподобающе обращаться с царем с таким большим неуважением. Антонин сказал: О, если бы мне быть постеленным как матрас под тобой в Мире Грядущем!
אֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״לֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו״! בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עֵשָׂו.
В другой раз Антонин сказал рабби Йеуде а-Наси: Войду ли я в Грядущий мир? Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Да. Антонин сказал ему: Но разве не написано: «И не останется ничего у дома Исава» (Овадия 1:18)? Рабби Йеуда а-Наси ответил: Этот стих сказан о тех, кто совершает поступки, подобные поступкам Исава, нечестивца, а не о таких людях, как ты.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו״ — יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְבֵית עֵשָׂו״, בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עֵשָׂו.
Это также изучается в барайте: Из стиха: «И не останется никого из дома Исава,» можно было бы подумать, что это относится ко всем потомкам Исава, независимо от поступков конкретного человека. Поэтому стих гласит: «Из дома Исава,» чтобы указать, что стих сказан только в отношении тех, кто продолжает идти путем Исава и совершает поступки, подобные поступкам Исава.
אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״שָׁמָּה אֱדוֹם מְלָכֶיהָ וְכׇל נְשִׂיאֶיהָ״! אֲמַר לֵיהּ: ״מְלָכֶיהָ״ — וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ — וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ.
Антонин сказал рабби Йеуде а-Наси: Но разве не написано в описании преисподней: «Там Эдом, её цари и все её князья» (Иезекииль 32:29)? Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: В стихе сказано: «Её цари», но не: Все её цари, и также сказано: «Все её князья», но не: Все её сановники. Некоторые из них удостоятся Грядущего мира.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מְלָכֶיהָ״ וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ. ״מְלָכֶיהָ״ וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ — פְּרָט לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ — פְּרָט לִקְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם.
Это также преподается в барайте: В стихе сказано: «Её цари», но не: все её цари, и: «Все её вожди», но не: все её чиновники. Вывод, извлекаемый из формулировки стиха: «Её цари», но не: все её цари, служит для исключения Антонина, сына Асвейруса; а вывод из формулировки: «Все её вожди», но не: все её чиновники, служит для исключения римского чиновника Кетии, сына Шалома.
קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם מַאי הָוֵי? דְּהָהוּא קֵיסָרָא דַּהֲוָה סָנֵי לִיהוּדָאֵי, אֲמַר לְהוּ לַחֲשִׁיבֵי דְּמַלְכוּתָא: מִי שֶׁעָלָה לוֹ נִימָא בְּרַגְלוֹ, יִקְטָעֶנָּה וְיִחְיֶה אוֹ יַנִּיחֶנָּה וְיִצְטַעֵר? אָמְרוּ לוֹ: יִקְטָעֶנָּה וְיִחְיֶה.
Гемара спрашивает: Что это было за происшествие с участием Кетии, сына Шалома? Ибо был некий римский император, который ненавидел евреев. Он сказал важным членам царства: Если у человека на ноге появилась язвенная рана [nima], следует ли ему отрезать её и жить, или оставить её и страдать? Они сказали ему: Ему следует отрезать её и жить. Язвенная рана была метафорой еврейского народа, которого император стремился уничтожить как причину вреда для Римской империи.
אֲמַר לְהוּ קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם: חֲדָא, דְּלָא יָכְלַתְּ לְהוּ לְכוּלְּהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם״. מַאי קָאָמַר? אִלֵּימָא (דְּבַדַּרְתְּהוֹן) [דְּבַדַּרִית יָתְכוֹן] בְּאַרְבַּע רוּחוֹת, הַאי ״כְּאַרְבַּע רוּחוֹת״ — ״לְאַרְבַּע רוּחוֹת״ מִבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא רוּחוֹת, כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא יִשְׂרָאֵל. וְעוֹד, קָרוּ לָךְ מַלְכוּתָא קְטִיעָה.
Кетия, сын Шалома, сказал им: Неразумно поступать так по двум причинам. Первая состоит в том, что вы не можете уничтожить их всех, как написано: «Ибо Я рассеял вас, как четыре ветра небесных, говорит Господь» (Захария 2:10). Он пояснил: Что это значит? Следует ли сказать, что стих означает, что Бог рассеял их по четырем ветрам мира? Если так, это выражение: «Как четыре ветра,» неточно, поскольку следовало бы сказать: По четырем ветрам. Напротив, вот что говорит стих: Как мир не может существовать без ветров, так и мир не может существовать без еврейского народа, и они никогда не будут уничтожены. И более того, если вы попытаетесь осуществить уничтожение евреев, вас назовут отсеченным царством, поскольку Римская империя останется без евреев, но евреи будут существовать в других местах.
אֲמַר לֵיהּ: מֵימָר שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, מִיהוּ כֹּל דְּזָכֵי מַלְכָּא שָׁדוּ לֵיהּ לְקָמוֹנְיָא חֲלִילָא. כַּד הֲוָה נָקְטִין לֵיהּ וְאָזְלִין, אֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: וַוי לֵיהּ לְאִילְפָא דְּאָזְלָא בְּלָא מִכְסָא. נְפַל עַל רֵישָׁא דְּעוּרְלְתֵיהּ קַטְּעַהּ, אֲמַר: יְהַבִית מִכְסַי חֲלֵפִית וַעֲבַרִית. כִּי קָא שָׁדוּ לֵיהּ, אֲמַר: כֹּל נִכְסַאי לְרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו. יָצָא רַבִּי עֲקִיבָא וְדָרַשׁ: ״וְהָיָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״ — מֶחֱצָה לְאַהֲרֹן וּמֶחֱצָה לְבָנָיו.
Император сказал Кетии: Ты хорошо сказал, и твое утверждение верно; но всякого, кто побеждает царя в споре, они бросают в дом, полный пепла [lekamonya ḥalila], где он умирает. Когда они схватили Кетию и повели его на смерть, некая матрона [matronita] сказала ему: Горе кораблю, который идет без уплаты пошлины. Кетия наклонился к своей крайней плоти, отсек ее, и сказал: Я уплатил свою пошлину; я пройду и войду. Когда его бросили в дом пепла, он сказал: Все мое имущество отдается рабби Акиве и его коллегам. Как следовало разделить это наследство? Гемара рассказывает: Рабби Акива вышел и учил, что стих: «И будет это Аарону и его сынам» (Исход 29:28), означает половину Аарону и половину его сынам. Так и здесь: поскольку рабби Акива упомянут отдельно, он должен получить половину, а его коллеги — другую половину.
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם מְזֻומָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים.
Гемара возвращается к истории Кетии. Раздался Божественный Голос и сказал: Кетия, сын Шалома, предназначен к жизни в Грядущем Мире. Когда Рабби Йехуда а-Наси услышал это, он заплакал, сказав: Есть тот, кто обретает свою долю в Грядущем Мире в одно мгновение, и есть тот, кто обретает свою долю в Грядущем Мире лишь после многих лет труда.
אַנְטוֹנִינוּס שַׁמְּשֵׁיהּ לְרַבִּי, אַדַּרְכָּן שַׁמְּשֵׁיהּ לְרַב. כִּי שְׁכֵיב אַנְטוֹנִינוּס, אָמַר רַבִּי: נִתְפָּרְדָה חֲבִילָה. כִּי שָׁכֵיב אַדַּרְכָּן, אָמַר רַב:
Гемара рассказывает: Антонин прислуживал Рабби Йеуде а-Наси, и подобным образом персидский царь Адракан прислуживал Раву. Когда Антонин умер, Рабби Йеуда а-Наси сказал: Связка разделена. Когда Адракан умер, Рав также сказал:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria