дата, в которой было шесть дополнительных лет по сравнению с правильной писцовой датой, которая берет за отправную точку начало греческого владычества. Мудрецы, которые учились до Раббы, полагали сказать: Это датированная будущим числом долговая расписка, которой можно пользоваться только с указанной в ней даты. Поэтому давайте удержим её, пока не наступит её срок, чтобы кредитор не взыскал имущество, которое должник продал до даты, указанной в расписке. Рав Наḥман не согласился и сказал: Эта долговая расписка была написана точным писцом, и эти шесть лет относятся к годам, когда греки правили только в Эламе. Мы их не считаем, так как греческое владычество ещё не распространилось по всему миру, но он их считает. И поэтому он написал в долговой расписке правильное время, поскольку дата действительно соответствует году, в котором была написана долговая расписка.

Рав Нахман приводит доказательство своего решения: Как учат в барайте, что рабби Йосей говорит: Греки правили шесть лет только в Эламе, а затем их владычество распространилось на весь мир. Именно более позднее событие служит основой для системы датировки, используемой большинством писцов.

Рав Аха бар Яаков возражает на ответ Рава Нахмана: Откуда известно, что мы считаем годы по греческому летоисчислению, и что эта долговая расписка датирована по системе, использующей греческое летоисчисление как отправную точку, и была написана точным писцом? Быть может, мы считаем годы, используя исход из Египта как отправную точку, который произошёл за тысячу лет до начала греческого летоисчисления, и в таком случае писец опустил первую тысячу лет со времени исхода и оставил только последнюю тысячу лет, опустив разряд тысяч и написав лишь сотни, десятки и единицы. И, если так, эта долговая расписка датирована более поздним числом. Рав Нахман сказал в ответ: Принято, что в изгнании мы считаем годы только по греческим царям.

Услышав этот ответ, Рав Аха бар Яаков подумал: Рав Нахман лишь уклоняется от моих законных вопросов этим ответом. Затем он вышел, исследовал это дело и обнаружил, что все было так, как сказал Рав Нахман. Как учат в барайте: В изгнании мы исчисляем годы только по греческим царям.

Равина сказал: Мишна также сформулирована точно, поскольку она учит, что мы исчисляем годы по греческим царям. Как мы учили в мишне (Rosh HaShana 2a): Первое нисана — это Новый год для царей и для праздников. И мы говорим об этом: Относительно какой галахи сказано, что первое нисана — Новый год для царей? Рав Хисда сказал: Это сказано в отношении датировки документов и определения их действительности.

И мы учили в той же мишне: Первое Тишрея — это Новый год для исчисления лет и для расчёта циклов шмиты. И мы говорим: В отношении какой галахи сказано, что первое Тишрея — это Новый год для исчисления лет? И Рав Хисда сказал: Это сказано в отношении датировки документов. Эти два утверждения относительно датировки документов трудно согласовать друг с другом, поскольку, согласно одному утверждению, система датировки основана на Нисане как первом месяце, тогда как согласно другому год начинается в Тишрее.

И мы разрешили это противоречие, объяснив, что здесь летоисчисление ведется по царям Израиля, а там летоисчисление ведется по царям языческих народов мира. То есть, когда мы исчисляем годы по царям народов мира, мы считаем с месяца Тишрей, тогда как, когда мы исчисляем годы по царям Израиля, мы считаем с месяца Нисан.

Равина объясняет свое доказательство: И теперь, когда мы ведем отсчет от месяца Тишрей при датировке документов, можно утверждать следующее: Если тебе придет в голову, что мы ведем отсчет и датируем годы, используя исход из Египта как отправную точку, опуская первую тысячу лет, тогда нам следовало бы вести отсчет от месяца Нисан, когда произошел исход. Скорее, не следует ли правильно заключить из мишны, что мы ведем отсчет лет согласно греческим царям? Гемара подтверждает: Заключи из этого, что годы писцов действительно исчисляются по греческим царям. Поэтому следует объяснять, как объяснил рав Наḥман: долговая расписка, которая выглядит как датированная на шесть лет позже, может на самом деле не быть распиской с более поздней датой; скорее, предполагается, что она была написана тщательным писцом.

§ Один из языческих праздников, перечисленных в мишне, — это день праздника [геинусея] их царей. Гемара спрашивает: Что имеется в виду под: днем геинусея их царей? Рав Йеуда говорит: Речь идет о дне, в который язычники назначают и коронуют своего царя. Гемара спрашивает: Но разве не taught в барайте: Два языческих праздника — это день геинусея и день, в который язычники назначают своего царя? Это указывает на то, что это два отдельных случая. Гемара отвечает, что здесь нет трудности: этот, день геинусея, относится к коронации самого царя его самого, тогда как тот, день, в который язычники назначают и коронуют своего царя, относится к коронации его сына, когда сын коронуется при жизни своего отца.

Гемара спрашивает: И действительно ли римляне назначают царём сына царя? Но разве Рав Йосеф не учил: Стих, относящийся к пророчеству об Эдоме, связанном с Римской империей: «Вот, Я сделал тебя малым между народами» (Овадия 1:2), указывает на то, что римляне не возводят на престол как царя сына царя. Продолжение стиха: «Ты весьма презрен,» указывает на то, что у римлян нет ни собственной письменности, ни собственного языка, и они пользуются языком и письменностью других народов. Поэтому Гемара отвергает объяснение барайты, различающее между коронацией царя и коронацией сына царя: Итак, что такое день гейнусея? Это день рождения царя.

Гемара спрашивает: Но разве не taught в барайте: Два языческих праздника — это день геинусея и день рождения. И снова, эти два события не могут быть одним и тем же. Гемара отвечает: Это не трудно: Этот, день геинусея, относится ко дню рождения самого царя лично, тогда как тот, день рождения, упомянутый в барайте, относится ко дню рождения его сына.

Гемара далее спрашивает: Но разве не учат в барайте: День гейнусея у царя, день гейнусея его сына, и день рождения царя и день рождения его сына? Если так, то гейнусея не может быть ни его днем рождения, ни днем рождения его сына. Тогда что означает день гейнусея? На самом деле речь идет о дне, когда язычники назначают и коронуют своего царя. И то, что барайта упоминает и день гейнусея, и день, когда язычники назначают и коронуют своего царя, не представляет трудности, поскольку это, день гейнусея, относится к его собственной коронации, тогда как то, день, когда язычники назначают и коронуют своего царя, относится к коронации его сына.

И если тебе трудно то, что было сказано ранее, что римляне не назначают царём сына царя, на самом деле они всё же назначают сына царя царём по просьбе царя. Например, был Асвейрус, сын Антонина, который правил по просьбе Антонина.

Гемара приводит предысторию этого утверждения. Рассказывается, что Антонин сказал Рабби Йеуде а-Наси: Я хочу, чтобы Асвейрус, мой сын, правил вместо меня, и чтобы город Тверия был освобожден [kelaneya] от уплаты налогов. И если я скажу римскому сенату одно из моих желаний, они исполнят мою волю, но если я попрошу два из них, они не исполнят мою волю. Рабби Йеуда а-Наси передал свой ответ следующим образом: Он привел человека, посадил его на плечи другого человека и вложил голубя в руки того, кто был наверху. И сказал тому, кто был внизу: Скажи тому, кто наверху, чтобы он выпустил голубя из своих рук. Антонин сказал себе: Узнай из этого, что это то, что Рабби Йеуда а-Наси говорит мне: Ты должен попросить сенат: Пусть Асвейрус, мой сын, правит вместо меня, и скажи Асвейрусу, чтобы он освободил Тверию от уплаты налогов.

Антонин также сказал Рабби Йехуде ха-Наси: Важные римляне тревожат меня; что мне с ними делать? Рабби Йехуда ха-Наси привёл его в свой сад, и каждый день вырывал перед ним редьку с грядки. Антонин сказал себе: Узнай из этого, что это то, что Рабби Йехуда ха-Наси говорит мне: Ты должен убивать их по одному и не подстрекать всех их сразу.