Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят Рав Гуна и Улла ? Гемара отвечает: Они спорят о продолжительности месяца, добавляемого при интеркаляции года, как это преподается в барайте: Сколько дней добавляют при интеркаляции года? Тридцать дней. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: неполный месяц, то есть в двадцать девять дней. Рав Гуна принимает мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля, тогда как Улла принимает мнение первого танны.

Гемара выдвигает возражение против мнения Рава Хуны из барайты: праздник Шавуот приходится только на тот же день недели, что и день возношения приношения омера, то есть на шестнадцатое нисана, второй день Песаха. И Рош ха-Шана также приходится только на тот же день недели, что и день возношения приношения омера предыдущего года, или на день недели, который приходится на ночь после возношения, то есть на семнадцатое нисана, третий день Песаха. Допустим, согласно мнению Уллы, который говорит, что можно установить восемь неполных месяцев в году, но нельзя установить восемь полных месяцев в году, получается, что Рош ха-Шана может приходиться на любой из двух дней, упомянутых в барайте.

Гемара разъясняет: Между приношением омера и Рош ха-Шана есть шесть концов месяцев. В обычный год месяцы чередуются по длине, так что эти шесть месяцев будут включать три полных и три неполных месяца. Следовательно, Рош ха-Шана выпадет на тот же день недели, что и третий день Песаха. Если в году восемь неполных месяцев, то один из двух дополнительных неполных месяцев, предположительно, придется на лето, между днем возношения и Рош ха-Шана, а это означало бы, что Рош ха-Шана выпадет на один день раньше, в тот же день недели, что и второй день Песаха, день возношения приношения омера.

И если в том году не будут добавлены дополнительные неполные месяцы, а будет применён стандартный порядок чередования длины месяцев, один полный и один неполный, Рош ха-Шана выпадет на тот день недели, который наступает в ночь после возношения приношения омера.

Но согласно Раву Хуне, который говорит: можно установить восемь полных месяцев по тридцать дней в году, бывают также случаи, когда оказывается, что Рош ха-Шана приходится на ночь после ночи после дополнительного дня, то есть на тридцатое нисана, через два дня после дня недели, на который приходится приношение омера. Это произошло бы в Рош ха-Шана после года с восемью полными месяцами, то есть с двумя дополнительными полными месяцами сверх обычного, когда один из этих дополнительных полных месяцев приходится на период между Песахом и Рош ха-Шана. В таком случае Рош ха-Шана был бы отложен с обычного дня недели, совпадающего с третьим днем Песаха, на тот же день недели, что и четвертый день Песаха.

Гемара отвечает встречным возражением. Рав Гуна мог бы сказать тебе: И разве барайта действительно хорошо согласуется с мнением Уллы? Даже согласно Улле, восемь полных месяцев мы не можем установить в одном году, но семь установить можем в одном году, на один больше обычного. Следовательно, могут быть случаи, когда мы не устанавливаем этот дополнительный полный месяц зимой, а устанавливаем его летом, между Песахом и Рош ха-Шана. В таком случае Рош ха-Шана будет через два дня после того дня недели, на который приходится приношение омера. Следовательно, даже согласно Улле, барайта должна была упомянуть и эту возможность.

Скорее, в соответствии с мнением кого эта барайта? Она соответствует мнению Ахерим, как учат в барайте: Ахерим говорят, что разница между Шавуотом одного года и Шавуотом следующего года, а также разница между Рош ха-Шана одного года и Рош ха-Шана следующего года, составляет лишь четыре дня недели. В обычном году, когда полные и неполные месяцы чередуются, насчитывается 354 дня. Поэтому каждый год имеет ровно пятьдесят недель и четыре дня, а это означает, что любая календарная дата в одном году приходится на четыре дня позже по дню недели в следующем году. А если это был високосный год, в котором год содержит 383 дня, или пятьдесят четыре недели и пять дней, то разница между ними составляет пять дней.

Гемара спрашивает: В конечном счете, барайта остается трудной, поскольку согласно Ахерим, ты не находишь, чтобы Рош ха-Шана когда-либо приходился на тот же день недели, что и день возношения приношения омера. Это потому, что Ахерим считают, что месяцы всегда чередуются между полными и неполными месяцами, и поэтому между Песахом и Рош ха-Шана никогда не бывает дополнительного полного месяца.

Рав Мешаршия сказал в ответ: Рош ха-Шана может приходиться на тот же день недели, что и день приношения омера, в случае, когда это был високосный год и добавленный вставной месяц, образовавший високосный год, имел тридцать дней. Это привело бы к тому, что Рош ха-Шана наступал бы на шесть дней недели позже, чем в предыдущем году, но Ахерим считают, что он должен наступать ровно на пять дней недели позже. Следовательно, один из месяцев после Песаха должен быть изменён с полного на неполный: Уберите из расчёта один полный месяц после Песаха, соответствующий дополнительному полному месяцу, добавленному до Песаха, чтобы обеспечить, что Рош ха-Шана наступит на пять дней недели позже, чем в предыдущем году. Это гарантирует, что вы найдёте случай, когда Рош ха-Шана приходится на тот же день недели, что и день возношения приношения омера.

Рав Адда бар Аава сказал Раве: Неужели Ахерим пришли научить нас числу дней между одним Рош ха-Шана и следующим? Почему Ахерим просто не сказали, что месяцы года всегда чередуются между полными и неполными месяцами, и тогда вычисление числа дней между праздниками в одном году и в следующем было бы очевидным? Рава ответил: Это высказывание Ахерим учит нас, что нам не нужно принимать во внимание возможность того, что заповедь — освящать новый месяц по свидетельству о появлении новой луны. Напротив, если порядок месяцев требует, чтобы новый месяц был неполным, начало следующего месяца может быть объявлено, несмотря на то что новая луна не была замечена.

Равина возражает против мнения Ахерим по другой причине: Но как возможно, чтобы между одним Рош ха-Шана и следующим всегда была разница в четыре будних дня? Продолжительность лунного месяца составляет не ровно двадцать девять с половиной дней, а двадцать девять дней, двенадцать часов и 793/1080 часа. Эта дополнительная дробь сверх двадцати девяти с половиной дней накапливается месяц за месяцем и год за годом, и в результате в конце концов появляется дополнительный день, который необходимо добавлять в календарь каждые три года из-за накопления часов, и дополнительный день, который необходимо добавлять каждые тридцать лет из-за дальнейшего накопления дополнительных долей часа. Гемара отвечает: Поскольку эти дни не появляются в календаре каждый год, барайтане учитывала их.

§ Гемара возвращается к спору между Рав Гуной и Уллой относительно толкования мишны. И Шмуэль также придерживается мнения Рав Гуны, что разрешено устанавливать восемь полных месяцев в году, как говорит Шмуэль: Год в лунном календаре имеет не менее 352 дней и не более 356 дней.

Как это так? Обычный год, состоящий из чередующихся полных и неполных месяцев, насчитывает 354 дня. Если два месяца, которые обычно являются неполными, сделать полными, в году будет триста пятьдесят шесть дней. Если два месяца, которые обычно являются полными, сделать неполными, в году будет триста пятьдесят два дня. Если месяцы чередуются как обычно, один полный и один неполный, в году будет триста пятьдесят четыре дня. Это показывает, что, согласно Шмуэлю, разрешено изменить два месяца с неполных на полные, что приводит к общему числу в восемь полных месяцев в одном году.

Гемара выдвигает возражение против Шмуэля на основании барайты. Если человек говорит: Настоящим я назир на срок, который подобен числу дней в солнечном году, он отсчитывает 365 дней для своего срока назирейства, соответствующего числу дней в солнечном году. Если же он говорит: Как дни в лунном году, то есть году, состоящем из двенадцати лунных месяцев, он отсчитывает 354 дня для своего срока назирейства, соответствующего числу дней в лунном году. Гемара объясняет возражение: А если это так, что в году может быть восемь полных месяцев, то бывают случаи, когда оказывается, что лунный год насчитывает триста пятьдесят шесть дней. Почему же тогда срок назирейства не должен длиться 356 дней?

Гемара объясняет: Галаха состоит в том, что в отношении обетов следуют обычному языку людей. Смысл обета понимается в соответствии с тем, как его слова употребляются в повседневной речи. И, когда люди говорят о лунном годе, они обычно имеют в виду год, продолжительность которого соответствует большинству лет, то есть 354 дня.

Гемара добавляет: И Рабби Йеуда а-Наси также придерживается мнения Рава Гуны, что разрешено устанавливать восемь полных месяцев в одном году. Как учат в барайте: Был случай, когда Рабби Йеуда а-Наси установил девять неполных месяцев в одном году, и тем не менее новолуние было замечено в свое надлежащее время, в Рош а-Шана, а не позже. И Рабби Йеуда а-Наси выразил удивление и сказал: Мы сделали девять месяцев неполными в одном году, и все же новолуние было замечено в свое надлежащее время. Как это могло быть? Рабби Шимон, сын Рабби Йеуды а-Наси, сказал ему: Возможно, прошлый год был високосным годом