Арахин 10a - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

10a

וְעִיבּוּר שָׁנָה שְׁלֹשִׁים (אישתקד) [וְאִישְׁתָּקַד] עָשִׂינוּ שְׁנֵיהֶם מְלֵאִין, דַּל תְּלָתָא לְבַהֲדֵי תְּלָתָא וְקָם לֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: נֵר יִשְׂרָאֵל! כֵּן הָוֵה.

и месяц, который был интеркалирован, добавлен для високосного года, составлял тридцать дней, и в прошлом году мы сделали два месяца, которые обычно бывают неполными, полными месяцами, так что в нем оказалось восемь полных месяцев вместо обычных шести. Следовательно, исключи из расчета три месяца, которые были сделаны неполными в этом году, соответствующие трем дополнительным месяцам, которые были сделаны полными в прошлом году, и луна возвращается на свое место, то есть она должным образом согласуется с месяцами. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Светильник Израиля! Воистину, так и было.

מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְלֹא מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה.

МИШНА:Не менее двадцати одного трубных звуков раздаются ежедневно в Храме, поскольку каждый день звучали три сигнала для открытия ворот утром, девять — для ежедневного утреннего приношения и девять — для ежедневного послеполуденного приношения, всего двадцать один. И не более сорока восьми когда-либо раздаются в один день. Это происходило в пятницу Суккота, когда звучали дополнительные двенадцать сигналов во время обряда черпания воды для возлияния воды; девять — для дополнительных приношений; три — чтобы подать народу знак прекратить работу перед Шаббатом; и еще три — чтобы отметить начало Шаббата.

אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁנֵי נְבָלִים, וְלֹא מוֹסִיפִין עַל שִׁשָּׁה. אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁנֵי חֲלִילִין, וְלֹא מוֹסִיפִין עַל שְׁנֵים עָשָׂר, וּבִשְׁנֵים עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה הֶחָלִיל מַכֶּה לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ: בִּשְׁחִיטַת פֶּסַח רִאשׁוֹן, וּבִשְׁחִיטַת פֶּסַח שֵׁנִי, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וּבְיוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת, וּבִשְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג. וְלֹא הָיָה מַכֶּה בְּאַבּוּב שֶׁל נְחֹשֶׁת, אֶלָּא בְּאַבּוּב שֶׁל קָנֶה, מִפְּנֵי שֶׁקּוֹלוֹ עָרֵב; וְלֹא הָיָה מְחַלֵּק אֶלָּא בְּאַבּוּב יְחִידִי, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחַלֵּיק יָפֶה.

Когда левиты сопровождали своё пение инструментами, они не использовали менее двух лир и не использовали более шести. Когда играли на флейтах, не использовали менее двух флейт и не использовали более двенадцати. И есть двенадцать дней в году, когда флейта играет перед жертвенником: Во время заклания первого пасхального приношения, четырнадцатого нисана; и во время заклания второго пасхального приношения, четырнадцатого ияра; и в первый праздничный день Песаха; и в праздник Шавуот; и во все восемь дней праздника Суккот. И не играли на медной флейте; напротив, играли на тростниковой флейте, потому что её звук более приятен. И завершали музыку только одной флейтой, потому что она завершает музыку красиво.

וְעַבְדֵי כֹּהֲנִים הָיוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר; רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשְׁפַּחַת בֵּית פְּגָרִים וּבֵית צִיפְּרָא מֵעֶמָּאוּם הָיוּ מַשִּׂיאִין לַכְּהוּנָּה; רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: לְוִיִּם הָיוּ.

Храмовые музыканты были рабами священников; таково мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Музыканты не были рабами, а были израильтянами из семьи дома Пегарим и семьи дома Циппара из города Эмаум, и их родословная была достаточно чистой, чтобы они выдавали своих дочерей за членов священства. Рабби Ханина бен Антигонус говорит: Они были левитами.

גּמ׳: מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְלֹא יוֹסִיף עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה.

ГЕМАРА: Мишна учит, что в Храме ежедневно звучало не менее двадцати одного трубного звука и не более сорока восьми. Гемара отмечает: Мишна не соответствует мнению рабби Йехуды, как сказано в барайте, что рабби Йехуда говорит: нельзя трубить менее семи раз, и нельзя трубить более шестнадцати раз.

בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה חֲדָא הִיא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: תְּקִיעָה לְחוּד, וּתְרוּעָה לְחוּד, וּתְקִיעָה לְחוּד.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят танна мишны и рабби Йехуда ? Гемара объясняет, что рабби Йехуда считает: серия звуков, состоящая из текия, теруа, текия, считается одной единицей. А мудрецы считают: текия считается отдельной единицей, и теруа также считается отдельной единицей, а заключительная текия снова считается отдельной единицей. Они согласны относительно последовательности и количества звуков; их спор касается только того, как эти звуки подсчитываются.

מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? כְּתִיב ״וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה״, וּכְתִיב ״תְּרוּעָה יִתְקְעוּ״ (לָכֶם), שְׁמַע מִינַּהּ: תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה — חֲדָא הִיא. וְרַבָּנַן? הַהוּא לִפְשׁוּטָה לְפָנֶיהָ וּפְשׁוּטָה לְאַחֲרֶיהָ הוּא דַּאֲתָא.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Йеѓуды? Ведь написано в стихе: «И затрубите [utkatem] теруа» (Числа 10:5), и написано: «Теруа затрубят [yitke’u]» (Числа 10:6). Сделай вывод из того, что Torah использует глагол от корня текия, говоря о теруа, что текия, теруа и текия вместе составляют одну единицу. А как мудрецы толкуют эти стихи? Они объясняют, что эти стихи приходят научить, что каждый звук теруа сопровождается простым звуком, текия, перед ним и еще одним простым звуком после него.

וְרַבָּנַן מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וּבְהַקְהִיל אֶת הַקָּהָל תִּתְקְעוּ וְלֹא תָרִיעוּ״, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה חֲדָא הִיא, אָמַר רַחֲמָנָא עֲבֵיד פַּלְגָא דְּמִצְוָה? וְרַבִּי יְהוּדָה — סִימָנָא בְּעָלְמָא הוּא.

Гемара спрашивает: Каково же обоснование мудрецов? Как написано: «И когда будете созывать народ, трубите текию, а теруа не трубите» (Числа 10:7). И если тебе придет на ум, что последовательность текия, теруа и текия считается одной единицей, разве Милосердный сказал бы исполнить лишь половину заповеди? Напротив, каждый звук представляет собой отдельную заповедь. Гемара спрашивает: И как рабби Йехуда объясняет этот стих? Гемара отвечает: Та единственная текия, упомянутая в контексте созыва народа, была протрублена лишь как сигнал народу собраться, а не с целью исполнения заповеди, которая, по мнению рабби Йехуды, всегда состоит из трех звуков.

כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: אֵין בֵּין תְּקִיעָה לִתְרוּעָה וְלֹא כְּלוּם? כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה. פְּשִׁיטָא!

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением сказано то, что сказал Рав Кахана? Ведь Рав Кахана сказал: не должно быть никакой паузы между текиа и теруа вообще, напротив, их следует издавать как одну непрерывную последовательность звуков. В соответствии с чьим мнением это утверждение? Оно соответствует мнению рабби Йехуды. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Почему было необходимо это подчеркнуть?

מַהוּ דְּתֵימָא: אֲפִילּוּ כְּרַבָּנַן אָתְיָא, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא. קָא מַשְׁמַע לַן.

Гемара отвечает: Неочевидно, что высказывание Рава Каханы соответствует мнению рабби Йеѓуды. Чтобы ты не сказал, что Рав Кахана приходит научить своей галахедаже в соответствии с мнением мудрецов, и что он приходит исключить лишь мнение рабби Йоханана, который говорит: Если кто-то услышал девять звуков в девять разных часов дня Рош ѓа-Шана, несмотря на значительный промежуток между ними, он исполнил свою обязанность. Можно было бы подумать, что Рав Кахана имел в виду лишь то, что между звуками не должно быть таких длинных промежутков. Поэтому Гемара учит нас, что постановление Рава Каханы соответствует мнению рабби Йеѓуды, поскольку он вообще не допускает никакой паузы между звуками шофара.

וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אִם כֵּן, מַאי ״וְלֹא כְּלוּם״?

Гемара спрашивает: И откуда ты знаешь, что именно это было намерением Рава Каханы? Можно сказать, что это действительно так, что Рав Кахана придерживается мнения мудрецов и лишь исключает мнение рабби Йоханана. Гемара отвечает, что если так, то каков смысл выражения «вообще», когда Рав Кахана сказал, что между текиа и теруа нет паузы вообще? Это выражение указывает на то, что Рав Кахана не допускает даже малейшей паузы между звуками, что соответствует мнению рабби Йеуды.

שְׁנֵים עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה מַכֶּה בֶּחָלִיל וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא הָנֵי? הוֹאִיל וְיָחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל.

§ Мишна учит, что есть двенадцать дней в году, когда играет флейта перед жертвенником, и далее перечисляет их. Гемара спрашивает: Чем отличаются именно эти дни, перечисленные в мишне, что флейта играет перед жертвенником именно в этих случаях? Гемара отвечает: Они особенные, поскольку это дни, в которые отдельный человек завершает полный hallel.

דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יָמִים שֶׁהַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל: שְׁמוֹנָה יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנָה יְמֵי חֲנוּכָּה, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְיוֹם טוֹב (הָרִאשׁוֹן) שֶׁל עֲצֶרֶת; וּבַגּוֹלָה עֶשְׂרִים וְאֶחָד: תִּשְׁעָה יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנָה יְמֵי חֲנוּכָּה, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל פֶּסַח, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל עֲצֶרֶת.

Как говорит рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йеоцдака: Есть восемнадцать дней в году, в которые человек завершает полный галлель: восемь дней праздника Суккот, включая Восьмой день собрания; и восемь дней Хануки; и первый праздничный день Песаха; и праздничный день Собрания, то есть Шавуот. А в диаспоре, где ко всякому празднику добавляется второй день из-за неопределенности точной даты, есть двадцать один день: девять дней праздника Суккот; и восемь дней Хануки; и первые два праздничных дня Песаха; и два праздничных дня Собрания, то есть Шавуот.

מַאי שְׁנָא בְּחַג דְּאָמְרִינַן כֹּל יוֹמָא, וּמַאי שְׁנָא בְּפֶסַח דְּלָא אָמְרִינַן

Гемара спрашивает: Чем отличается праздник Суккот, что мы читаем hallel каждый день, и чем отличается Песах, что мы не читаем hallel

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria