Если она сказала: Я видела двенадцать нечистых дней, то есть у меня были кровяные выделения в течение двенадцати дней, облегчение её состояния неопределённости наступает после того, как у неё будет восемь чистых дней, чтобы учесть наихудший сценарий, при котором первые два дня выделений пришлись на последние два из одиннадцати дней ziva, а остальные десять пришлись на семь дней её менструального цикла и три последующих дня. В таком случае у неё будет ещё восемь дней до конца полного восемнадцатидневного цикла, и когда у неё снова появятся выделения, это будет началом её нового менструального цикла.

Если она сказала: я видела тринадцать нечистых дней, то есть у меня было кровотечение в течение тринадцати дней, облегчение её состояния неопределённости наступает после того, как у неё будет семь чистых дней, чтобы учесть возможность того, что первые два дня выделений пришлись на последние два из одиннадцати дней ziva, а остальные пришлись на семь дней её менструального цикла и четыре последующих дня. Если так, то до конца полного восемнадцатидневного цикла у неё останется только ещё семь дней, и когда у неё в следующий раз будут выделения, это будет началом её нового менструального цикла.

Все это показывает, что нет облегчения состояния неопределенности женщины, если у нее было кровотечение и она не уверена, было ли это во время ее дней менструации или во время ее дней зива, в пределах менее семи чистых дней и в пределах не более семнадцати чистых дней.

Рав Адда бар Аава сказал Раббе: Зачем мне нужны все эти чистые дни? Пусть она отсчитает всего семь чистых дней и будет разрешена своему мужу. Независимо от того, произошло ли кровотечение в дни её менструации или в дни её ziva, женщина может погрузиться в ритуальную купель, стать ритуально чистой и быть разрешённой своему мужу максимум через семь чистых дней.

Рабба сказал ему: Мы говорим, что она должна отсчитать семнадцать чистых дней только в отношении точного установления её статуса как менструирующей женщины и облегчения её состояния неопределённости. Верно, что женщина всегда может снова стать дозволенной своему мужу после семи чистых дней. Обсуждение в мишне и барайте касается разрешения сомнения относительно того, сделает ли следующее выделение крови её менструирующей женщиной или завой. Это важно, потому что, если она менструирующая, она может стать ритуально чистой и дозволенной своему мужу после семи дней, даже если ни один из них не является чистым днём; тогда как если выделение произошло в течение одного или двух дней в пределах одиннадцати дней зивы, она становится чистой после одного чистого дня; а если кровотечение продолжается три дня или более в это время, она должна ждать семь чистых дней.

§ Мудрецы учили в барайте: Все женщины, у которых бывает кровяное выделение и которые не уверены, происходит ли это в дни менструации или в дни зива, считаются завот. Поэтому они должны принести приношение завы, на случай, если у них этот статус есть; но оно не съедается священниками из-за возможности, что на самом деле они не были завот. Таков закон для всех женщин, кроме женщины, у которой выделение продолжается тринадцать дней подряд, чье облегчение состояния неопределенности наступает после семи чистых дней, и женщины, у которой выделение продолжается двенадцать дней подряд, чье облегчение состояния неопределенности наступает после восьми чистых дней. В этих двух случаях женщины приносят приношение завы, и оно съедается священниками.

Гемара спрашивает: Не означает ли это, что все женщины, у которых наблюдается кровяное выделение и которые не уверены, происходит ли это в дни менструации или в дни зивы, считаются завот? На самом деле неизвестно, являются ли они менструирующими или завот. И более того, разве женщина, у которой были выделения один день или два дня, пригодна к тому, чтобы принести приношение? Только зава, у которой были выделения три дня подряд, обязана принести приношение.

Гемара отвечает: Скорее, барайта означает, что все завот, то есть женщины, у которых были выделения в течение трёх последовательных дней, которые не уверены, произошли ли их выделения в течение семи дней менструации или одиннадцати дней зива, могут стать ритуально чистыми после семи чистых дней, после чего они приносят жертву, но она не употребляется священниками. Это, продолжает барайта, относится ко всем женщинам кроме женщины, у которой выделения продолжаются тринадцать последовательных дней, чьё облегчение состояния неопределённости наступает после семи чистых дней, и женщины, у которой выделения продолжаются двенадцать последовательных дней, чьё облегчение состояния неопределённости наступает после восьми чистых дней. Эти женщины приносят жертву зава, и она употребляется священниками.

МИШНА: Есть признаки проказы, которые священник немедленно признает ритуально чистыми или ритуально нечистыми, а есть другие, в отношении которых священник изолирует прокаженного, чтобы определить его статус. Что касается признаков проказы, не бывает карантина менее одной недели и более трех недель.

ГЕМАРА: Когда мишна утверждает, что нет периода карантина меньше одной недели, речь идет о проказных пятнах, поражающих человека, поскольку священник выносит окончательное решение о симптомах проказы на воспалении или ожоге после одной недели (см. Левит 13:18–28). Когда мишна утверждает: И не больше трех недель, речь идет о проказных пятнах, поражающих дома, поскольку бывают случаи, когда окончательное решение выносится только после того, как дом находился в карантине три недели.

§ Рав Паппа говорит: В выражении: «Твоя благосклонность подобна могучим горам» (Псалмы 36:7), эти акты благосклонности относятся к проказным пятнам, которые поражают человека. Когда Бог наказывает кого-либо с благосклонностью, Он поражает человека симптомами проказы на его теле, которые могут быть устранены всего за одну неделю. Когда стих продолжается выражением, «Твои суды — как великая бездна», эти суды относятся к проказным пятнам, которые появляются на домах, статус которых может определяться до трёх недель.

Гемара спрашивает: К чему относится простой смысл вышеупомянутого стиха? Рав Йеуда сказал, что простой смысл стиха таков: Если бы не то, что Твоя благость подобна могучим горам, кто смог бы устоять перед Твоими судами, которые подобны великой бездне? Рабба говорит, что стих следует понимать иначе: Твоя благость подобна могучим горам, потому что Твои суды подобны великой бездне.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа Рав Йеуда и Рабба спорят? Гемара отвечает, что они спорят относительно спора между рабби Элазаром и рабби Йосеем, сыном рабби Ханины, о том, как Бог применяет Свое качество «обильный милостью» (Шмот 34:6), когда Он судит человека, чьи заслуги и грехи равны. Как было сказано, рабби Элазар говорит: Он скрывает некоторые грехи и не кладет их на чашу весов, тем самым позволяя заслугам перевесить грехи. Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Он поднимает ту сторону весов, на которой лежат грехи, так что заслуги перевешивают грехи.

Гемара объясняет связь между двумя спорами: Рабба придерживается в соответствии с мнением рабби Элазара, и поэтому он толкует стих так, что Бог милостив, потому что Он отбрасывает суды человека, то есть грехи, бросая их в великую бездну и тем самым позволяя его заслугам перевесить его грехи. А Рав Йехуда придерживается в соответствии с мнением рабби Йосея, сына рабби Ханины, и поэтому он толкует стих так, что Бог поднимает чашу заслуг так высоко, как могучие горы, и если бы не этот акт милости, никто не смог бы устоять перед судами Бога, которые подобны великой бездне.

МИШНА:Не менее четырёх полных тридцатидневных месяцев могут быть установлены в течение года, и не считалось уместным устанавливать более восьми. Два хлеба, которые приносят в Храм на Шавуот, съедаются священниками не раньше второго и не позже третьего дня с момента их выпечки. Хлебы предложения едят не раньше девятого дня с момента выпечки, как это бывает в обычную неделю, когда хлеб пекут в пятницу и едят в следующую субботу; и не позже одиннадцатого дня, когда два праздничных дня Рош ха-Шана приходятся на четверг и пятницу, поскольку хлебы предложения пекут в среду и не едят до следующей субботы.

Малолетнего мальчика не обрезают раньше восьмого дня после его рождения и не позже двенадцатого дня. Обычно новорождённого обрезают на восьмой день. Если он родился в сумерки, то есть в неопределённое время — день это или ночь, его обрезают в тот день, который считался бы восьмым днём от рождения, если бы он родился ночью, то есть на девятый день, если он родился днём. Если он родился в сумерки в канун Шаббата, обрезание нельзя совершать в пятницу, так как он мог родиться в Шаббат, и тогда пятница — лишь седьмой день. И обрезание нельзя делать в Шаббат, так как, возможно, он родился в пятницу, а только обрезание, совершаемое на восьмой день, отменяет Шаббат. Поэтому его откладывают до после Шаббата. Если два дня Рош ха-Шана приходятся на воскресенье и понедельник, обрезание откладывают до вторника, двенадцатого дня после рождения.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что означает утверждение мишны, что не казалось уместным устанавливать более восьми? Рав Гуна говорит: Не казалось уместным мудрецам продлевать более восьми месяцев в году и устанавливать их как полные, тридцатидневные месяцы. Гемара спрашивает: Чем отличаются девять месяцев, что мудрецы не сочли уместным устанавливать столько полных месяцев в одном году? По-видимому, мудрецы опасались, что если так, то есть если было бы так много полных месяцев,