Гемара спрашивает: Если так, можно ли заключить путем вывода, что первый танна считает, что того, кого ведут на казнь, можно вернуть, чтобы он предстал перед судом для разбирательства? Это явно ошибочно, поскольку суду не разрешено задерживать его казнь.

Рав Йосеф говорит: Все согласны, что его казнь не может быть отложена. Скорее, они спорят о том, может ли тот, кому должны деньги по устному займу, взыскать их с наследников. Первый танна считает, что тот, кому должны деньги по устному займу, может взыскать их с наследников, и поэтому потерпевший может взыскать с наследников после казни. Но рабби Шимон бен Элазар считает, что тот, кому должны деньги по устному займу, не может взыскать их с наследников, и поэтому наследники освобождены от выплаты за причинённый вред.

Рабба сказал: На самом деле, все согласны, что тот, кому должны деньги по устному займу, не может взыскать их с наследников; а здесь таннаи спорят о том, считается ли заем, записанный в Torah, например обязанность человека заплатить, если он причинил ущерб, как будто он записан в документе. Первый танна считает, что заем, записанный в Torah, считается как будто он записан в документе, и его можно взыскать с наследников. А рабби Шимон бен Элазар считает, что он не считается как будто записан в документе, и поэтому взыскать его нельзя.

Гемара выдвигает возражение против мнения, что нельзя взыскивать с наследников заем, записанный в Торе, на основании барайты (Тосефта, Бава Камма 6:2): Если кто-то копал яму на общественной дороге, и бык упал на копавшего яму и убил его, владелец быка освобожден от выплаты ущерба, поскольку копавший яму не должен был ее копать. Более того, если бык умер в результате падения, наследники владельца ямы обязаны выплатить стоимость быка его владельцу. Это показывает, что обязательство, записанное в Торе, такое как возмещение ущерба, взыскивается с наследников.

Рабби Ила сказал, что Рав сказал: Барайта рассматривает случай, когда выкопавший яму предстал перед судом за причинённый ущерб до своей смерти, и после того как суд вынес решение, возникшее денежное обязательство подобно письменному займу, а не тому, что записан в Торе. Гемара выдвигает возражение: Но ведь учат в барайте, что бык убил его. Рав Адда бар Аава сказал: Барайта не имеет в виду, что бык буквально убил его, а скорее что он сделал его подобным тому, у кого есть рана, из-за которой он умрёт в течение двенадцати месяцев [терейфа], и до его смерти было достаточно времени, чтобы обязать его выплатить возмещение ущерба.

Гемара выдвигает возражение: Но разве Рав Наḥман не говорит, что Ḥагга учит немного иной версии барайты, согласно которой, если копатель ямы умер от удара быка, и бык фактически похоронил его в земле на дне ямы, его наследники должны выплатить ущерб владельцу быка? В этом случае как вообще возможно было судить копателя? Гемара отвечает: Галаха в барайте, согласно которой владелец быка взыскивает с наследников копателя, рассматривает случай, когда судьи сидели у входа в яму и признали копателя обязанным выплатить ущерб до того, как он умер.

§ Мудрецы учили другую барайту на ту же тему: Что касается того, кого ведут на казнь, ради него окропляют жертвенник кровью его жертвы за грех и кровью его повинной жертвы, которые он принес ранее. Но если он согрешил в то время, так что стал обязан принести жертву за грех или повинную жертву, суд не занимается его обязанностью, и его казнь не откладывают, чтобы он мог принести эту жертву. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Рав Йосеф сказал: Это потому, что суд не должен причинять ему страдания, заставляя его ждать своего приговора, своей казни, пока жертва не будет принесена.

Абайе сказал Раву Йосефу: Если так, если жертва не приносится, чтобы избежать причинения страданий осужденному из-за отсрочки его казни, тогда это должно относиться даже и к первому положению, где он уже принес жертву. Почему суд откладывает его казнь до окропления кровью? Рав Йосеф ответил: Первое положение относится к случаю, когда его жертва уже была заколота к тому времени, и все, что оставалось сделать, — это окропление кровью. Откладывать казнь на столь короткое время не является проблемой.

Гемара спрашивает: Но тогда, в случае, когда он выделил своё приношение, но оно ещё не было заколото, какова галаха? Верно ли, что они не откладывают его казнь, чтобы принести это приношение? Если так, вместо того чтобы учить новый случай и говорить: Но если он согрешил в то время и тем самым стал обязан принести жертву за грех или повинную жертву, суд не занимается его обязанностью, пусть барайтапроведёт различие и научит различию внутри случая, когда он уже принёс само приношение : В каком случае сказано это утверждение, что кровь окропляется? Когда его приношение уже было заколото в то время. Но если его приношение ещё не было заколото, его казнь не откладывается.

Гемара отвечает: Именно это он и говорит: В каком случае сказано это утверждение? Когда его жертва уже была заколота к тому времени. Но если его жертва еще не была заколота, это считается как будто он согрешил в то время, и поэтому суд не занимается его обязанностью.

МИШНА: В случае беременной женщины, которую ведут в суде на казнь, суд не ждет, чтобы казнить ее, пока она не родит. Напротив, ее казнят немедленно. Но в отношении женщины, которую ведут на казнь и которая села на родильное кресло [hamashber] в муках родов, суд ждет, чтобы казнить ее, пока она не родит. В случае женщины, которая была казнена по приговору суда, можно получать пользу от ее волос. Но в случае животного, которое было казнено по приговору суда, например, за то, что забодало человека, получать пользу от животного запрещено.

ГЕМАРА: Разве не очевидно, что суд казнит беременную женщину, а не ждет? Ведь он является частью ее тела. Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы мишна научила этому, поскольку могло прийти тебе в голову сказать, что, поскольку написано: «И если люди ссорятся и ударят беременную женщину, так что выйдут ее дети… он должен быть оштрафован, как муж женщины наложит на него» (Исход 21:22), плод считается собственностью мужа. Если так, суд должен был бы подождать, пока она родит, прежде чем казнить ее, и не причинять, чтобы он лишился плода. Следовательно, мишна учит нас, что суд не принимает этот фактор во внимание.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что действительно суд должен отложить её казнь, пока она не родит? Рабби Аббаху говорит, что Рабби Йоханан говорит: Стих гласит: «Если найден будет мужчина, лежащий с женщиной, замужней за мужем, то пусть умрут оба они, мужчина, лежавший с женщиной, и женщина» (Второзаконие 22:22). Усиливающее выражение «оба они» приходит, чтобы включить её плод, уча, что он умирает вместе с ней.

Гемара спрашивает: Но это выражение необходимо для следующей галахи: Ни один из двух прелюбодеев, упомянутых в стихе, не наказывается до тех пор, пока оба не равны, то есть пока они оба не достигли совершеннолетия. Это мнение рабби Йошии. Гемара отвечает: Когда ты говоришь, что ребенок тоже умирает, это выводится из слова «также», тогда как галаха о том, что они должны быть равны, выводится из выражения «оба они».

§ Мишна учит: в отношении женщины, приведённой на казнь, которая села на родильное кресло в муках родов, суд ждёт с её казнью, пока она не родит. Гемара спрашивает: В чём причина отсрочки казни в этом случае? Гемара отвечает: Как только плод отделяется от своего места и начинает выходить из тела женщины, он считается самостоятельным телом, и его нельзя убивать вместе с матерью.

Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: В случае беременной женщины, которую ведут по решению суда на казнь, ее бьют напротив чрева, то есть по животу, чтобы плод умер первым и чтобы она не подверглась позору из-за публичного кровотечения во время родов. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что согласно Шмуэлю, если беременная женщина умирает, она умирает первой, раньше плода? Ясно, что таково предположение Шмуэля, поскольку он предписывает убить плод раньше матери, чтобы живой плод не вызвал начало родов как реакцию на смерть женщины. Если бы плод погибал первым, раньше женщины, в этом не было бы необходимости. Но это трудно, поскольку мы придерживаемся мнения, что плод умирает первым.

Как мы учили в мишне (Nidda 43b–44a): Мальчик одного дня от роду наследует имущество своих родственников, умерших в день его рождения, и, если он умирает, он передает это наследство своим родственникам. И Рав Шешет говорит: Эта мишна учит, что ребенок одного дня от роду наследует имущество своей матери, если она умерла после его рождения, чтобы передать его своим наследникам, которые не являются наследниками матери, например, своим братьям по отцу.

Гемара объясняет трудность: именно в случае, когда мальчику один день от роду, он наследует и передает наследство, но плод, умерший еще в утробе, не наследует и не передает наследство. Причина в том, что мы предполагаем, что плод умер первым, раньше своей матери, и сын не наследует через свою мать, находясь в могиле, чтобы передать ее имущество своим единокровным братьям по отцу.

Гемара отвечает: Это положение, то есть презумпция, что плод умирает первым, относится только к случаю естественной смерти. В такой ситуации, поскольку жизненная сила плода минимальна, капля Ангела Смерти яда входит в его тело и перерезает два органа, которые должны быть рассечены при ритуальном убое, то есть трахею и пищевод [simanim], тем самым убивая его раньше матери. Но в случае, когда мать была убита, например, если она была казнена, она умирает первой.

Гемара спрашивает: правда ли, что плод всегда умирает первым, когда мать умирает естественной смертью? Но был случай, когда мать умерла естественной смертью, и плод совершил три судорожных движения после этого. Гемара отвечает: это подобно хвосту ящерицы, который дергается после того, как его отделили от ящерицы; это лишь судорожное движение, которое не указывает на то, что он все еще жив.

§ Рав Нахман говорит, что Шмуэль говорит: В случае женщины, которая села на родильное кресло в муках родов, и умерла в Шаббат, приносят нож и разрывают ей живот и извлекают плод, так как он, возможно, всё ещё жив, и, возможно, можно спасти ему жизнь. Гемара спрашивает: Но разве не очевидно, что это разрешено? В конце концов, что делает человек, который разрезает ей живот, делает?