§ Гемара отмечает, что существует явное противоречие относительно вопроса о том, может ли нееврей делать пожертвование на содержание Храма. В одной барайте учили: в случае, если нееврей пообещал дар на содержание Храма, его принимают от него. А в другой барайте учили: не принимают от него.

Рабби Ила говорит, что рабби Йоханан говорит: Это не трудно. Этабарайта, которая учит, что пожертвование не принимается, сказана относительно начала строительства Храма. Пожертвование отвергается, чтобы евреи не полагались на пожертвования неевреев. Табарайта, которая утверждает, что пожертвование принимается, сказана относительно конца строительства Храма, то есть после того, как он уже построен.

Как говорит рабби Аси, что рабби Йоханан говорит относительно пожертвований неевреев на содержание Храма: Что касается начала строительства Храма, нельзя принимать от них даже воду и соль. Что касается завершения строительства Храма, нельзя принимать определённую вещь, то есть если будет ясно, что это пожертвовано неевреем. Но можно принимать их дар в виде неопределённой вещи. Гемара спрашивает: Что считается определённой вещью? Рав Йосеф говорит: Например, заострённые пластины шириной в локоть, установленные на крыше Святилища, которые были предназначены, чтобы отгонять воронов.

Рав Йосеф выдвигает возражение против постановления барайты в том виде, как его истолковал рабби Йоханан: что в отношении начала строительства Храма ничего не принимают от неевреев. Нехемия попросил у царя Персии: «И письмо к Асафу, хранителю царского парка, чтобы он дал мне лес для балок к воротам крепости, которая относится к дому» (Нехемия 2:8). Здесь Нехемия явно попросил материал у неевреев. Абайе сказал Раву Йосефу: Действия, предпринимаемые властями, отличаются, ибо власть не отказывается от своих решений. Как говорит Шмуэль: Если власть скажет: Я вырву горы, она вырвет горы и не откажется от сказанного.

§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: в отношении нееврея, который отделил труму от своей кучи зерна, его проверяют, чтобы определить его намерение. Если он отделил её с намерением, чтобы она была как трума у евреев, её следует отдать коэну. Если нет, она требует погребения, поскольку мы опасаемся, что возможно, его сердце было обращено к Небесам, то есть он намеревался посвятить её Храму и не хотел, чтобы её отдали коэну. Поскольку существует неопределённость относительно его намерения, с этим урожаем ничего нельзя сделать.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: В случае, когда нееврей пожертвовал балку и принес её в синагогу, и на ней написано имя Бога, его расспрашивают, чтобы определить его намерение. Если он говорит: Я отделил её с намерением, чтобы она была подобна пожертвованиям евреев, имя следует срезать [yagod] и предать погребению, а оставшуюся часть используют для синагоги. А если нет, вся балка требует погребения, поскольку мы опасаемся, что возможно, его сердце было обращено к Небесам, то есть его намерением было посвятить её Храму, и поэтому её нельзя использовать.

Гемара анализирует эту барайту: Причина, по которой балка требует захоронения, заключается в том, что имя Бога написано на ней, из чего можно заключить, что если имя Бога не написано на ней, то она не требует захоронения. Почему же тогда Рав Йеуда сказал, что если нееврей отделил труму, она требует захоронения?

Гемара отвечает: Хотя имя Бога не написано на балке, та же галаха верна, и балка требует захоронения, из опасения, что он мог намереваться посвятить её. И что касается того, почему барайта специально рассматривает случай, когда имя Бога было написано на балке, это учит нас тому, что если его намерение состояло в том, чтобы использовать её в синагоге, то хотя имя Бога написано на ней, тем не менее остальная часть балки не запрещена. Напротив, имя следует срезать и предать захоронению, а остальную часть можно использовать для синагоги. Причина в том, что если имя Бога написано на предмете, освящается только то место, где оно написано, но та часть предмета, которая не находится на его месте, не освящается.

Как мы учили в барайте: Если одно из имен Бога было написано на ручках сосудов или на ножках кровати, следует отрезать это имя и предать захоронению, а остальное разрешено.

§ Рав Нахман говорит, что Рабба бар Абау говорит: Тот, кто говорит: Я жертвую этот села на благотворительность, может изменить его назначение, то есть использовать деньги сам, а затем заменить их. Гемара комментирует: Первоначально из этого поняли, что если человек хочет изменить его назначение для собственной выгоды, да, это разрешено, поскольку изначально он имел в виду такое условие. Но не разрешено одалживать его другому. Однако было сказано, что Рав Ами говорит, что рабби Йоханан говорит: Разрешено изменить его назначение как для себя, так и для другого.

Рабби Зейра говорит: Они учили эту галаху, что можно изменить назначение монеты, только в случае, когда он сказал: На мне лежит обязанность пожертвовать села на благотворительность. Но если он сказал: Эта села— на благотворительность, тогда он обязан отдать эту села на благотворительность как есть, и он не может использовать её и заменить.

Рава возражает против этого: Напротив, противоположное более разумно. В случае, когда человек сказал: Этот села предназначен на благотворительность, логично разрешить ему пользоваться им, чтобы он нес финансовую ответственность за его утрату с этого момента и далее. Но если он сказал: На мне лежит обязанность пожертвовать села на благотворительность, не следует разрешать ему пользоваться этим села, поскольку в любом случае он обязан пожертвовать села. Скорее, поскольку в каждой из ситуаций есть основание разрешить его использование, нет различия между этими случаями, и в обоих случаях он может пользоваться села.

Гемара отмечает, что преподается в барайтев соответствии с мнением Равы: Обет — это милостыня, а посвященное имущество не является милостыней. Гемара спрашивает: Что барайтаговорит? В конце концов, ни обет, ни посвященное имущество не являются милостыней.

Скорее, разве не верно, что именно это и барайта говорит: Благотворительность подобна обету посвятить имущество, поскольку она подпадает под запрет «не медли», который выводится из стиха: «Если дашь обет Господу, Богу твоему, не медли исполнить его» (Второзаконие 23:22). Но тем не менее она не подобна посвященному имуществу, так как в случае посвященного имущества запрещено пользоваться им, тогда как в случае благотворительности пользоваться ею разрешено. Поскольку в отношении возможности пользоваться деньгами барайта не проводит различия между случаем, когда человек говорит: На мне лежит обязанность пожертвовать села на благотворительность, и случаем, когда он говорит: Эта села предназначена для благотворительности, она, очевидно, поддерживает мнение Равы.

Рав Кахана сказал: Я изложил эту галаху Рава Наḥмана, относительно того, кто говорит: Этот села — на благотворительность, вместе с сопутствующим обсуждением, перед Равом Зевидом из Неhардеи. Он сказал мне: Ты преподаешь этугалахутак, что Рав Наḥман лишь сказал, что разрешено изменить назначение села, а мудрецы разъяснили, что это разрешено во всех случаях. Но мы преподаем этугалахутак, что все это было сказано со ссылкой на Рава Наḥмана: Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Авуh говорит, что Рав говорит: Тот, кто сказал: Я жертвую этот села на благотворительность, может изменить его назначение, будь то для себя или для другого, и сказал ли он так: Это лежит на мне, или сказал: Этотсела— на благотворительность.

§ Мудрецы учили барайту, которая далее рассматривает эти вопросы. Тот, кто сказал: Этот села предназначен для благотворительности, может изменить его назначение и заменить его, пока он еще не поступил во владение сборщиков благотворительности. Но как только он поступил во владение сборщиков благотворительности, запрещено изменять его назначение.