Гемара отвечает: Мишна приводит это положение чтобы добавить рабов. Если раб желает подняться в Эрец-Исраэль, он может принудить своего господина либо подняться вместе с ним, либо продать его тому, кто поднимется, либо освободить его. Гемара спрашивает: А согласно тому, кто прямо учит о рабах в мишне, что добавляет это выражение добавить? Гемара отвечает, что оно служит добавить случай человека, который желает принудить свою семью переехать из приятного жилища за пределами Эрец-Исраэль в вредное жилище в Эрец-Исраэль.

Гемара добавляет, что когда та же самая мишна учит далее: Но никто не может выводить других из Земли Израиля, это служит для включения случая раба, который бежал из-за пределов Земли Израиля в Землю Израиля. Господин не может вернуть его за пределы Земли Израиля.

Гемара обсуждает другое высказывание той же мишны: Все могут принудить своих домочадцев подняться в Иерусалим. Это служит добавлением галахи о том, что человек может принудить свою семью переехать из приятного жилища вне Иерусалима в вредное жилище в Иерусалиме. Гемара спрашивает: Что добавляется следующей клаузой той мишны: И никто не может вывести их из Иерусалима? Гемара объясняет, что это служит добавлением того, что нельзя принудить свою семью покинуть Иерусалим, даже из вредного жилища в Иерусалиме в приятное жилище в другом месте Эрец-Исраэль.

§ Гемара обсуждает несколько других случаев, когда мишна или барайта утверждает, что все обязаны исполнять определённую заповедь. Барайта учит: Все обязаны в заповеди сукка, включая священников, левитов и израильтян. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Если эти люди не обязаны исполнять заповедь, то кто обязан её исполнять?

Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы галаха упомянула, что священники обязаны исполнять эту заповедь, поскольку могло прийти вам на ум сказать, что, поскольку написано: «В суккот живите семь дней» (Левит 23:42), можно рассуждать так: Учитель сказал, что это учит: Живите семь дней так, как вы живете в своем постоянном доме: Подобно тому как в случае проживания мужчина и его жена обычно живут вместе, так и заповедь сукки должна исполняться мужчиной и его женой, живущими вместе. И что касается этих священников, поскольку они заняты храмовым служением во время праздника и не свободны жить в сукке вместе со своими женами, возможно, они не должны быть обязаны исполнять заповедь сукки.

Следовательно, барайтаучит нас, что это не так, ибо хотя священники освобождены во время храмового служения, когда же это не время храмового служения, они обязаны, так же какова галаха в отношении путников. Как сказал Учитель в барайте: Путники, находящиеся в пути днем, освобождены от заповеди сукка днем, но обязаны ночью, поскольку в это время они не путешествуют.

§ Гемара приводит похожую барайту: Все обязаны в заповеди ритуальных кистей, включая священников, левитов и израильтян. Гемара снова спрашивает: Разве это не очевидно?

Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы барайта упомянула, что священники обязаны исполнять эту мицву, поскольку можно было бы подумать и сказать следующее: Поскольку написано: «Не носи одежды из смешанной ткани, шерсти и льна вместе. Сделай себе крученые кисти на четырех углах твоего покрывала» (Второзаконие 22:11–12), то только тот, кому не разрешено носить смешанную ткань, обязан в мицве ритуальных кистей. Но что касается этих священников, поскольку смешанная ткань им разрешена при исполнении храмовой службы, так как пояс священнических одежд содержит смешанную ткань, они не должны были бы быть обязаны в мицве ритуальных кистей.

Следовательно, барайтаучит нас, что, хотя священникам разрешено носить смешанные ткани во время, когда они совершают храмовое служение, когда это не время храмового служения, им не разрешено носить смешанные ткани. Следовательно, они обязаны носить ритуальные кисти, поскольку у них нет абсолютного освобождения от запрета на смешанные ткани.

§ Гемара приводит другую барайту: Все обязаны в заповеди тфилин, включая священников, левитов и израильтян. Гемара снова спрашивает: Разве это не очевидно? Гемара отвечает, что необходимо было сказать, что священники обязаны исполнять эту заповедь, так как могло прийти тебе в голову сказать, что поскольку написано: «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой между глазами твоими» (Второзаконие 6:8), возможно, это сопоставление учит, что всякий, кто включён в заповедь о тфилин руки, также включён в заповедь о тфилин головы.

И в случае этих священников, поскольку они не включены в заповедь о тфилин на руке, как написано относительно священнических одежд: «Он наденет на свою плоть» (Левит 6:3), что учит, что ничто не должно быть преградой между священническими одеждами и его плотью, и потому он не может носить тфилин на руке, которые были бы преградой, можно было бы сказать, что священники также не обязаны в заповеди о тфилин на голове.

Следовательно, барайтаучит нас, что отсутствие одного из двух видов тфилин не препятствует исполнению заповеди с помощью другого. Как мы учили в мишне (Менахот 38a): Отсутствие тфилин на руке не препятствует исполнению заповеди тфилин на голове, и likewise отсутствие тфилин на голове не препятствует исполнению заповеди тфилин на руке. Если у человека есть только один вид, он надевает его без другого. Следовательно, священники обязаны исполнять заповедь тфилин на голове во время своей храмовой службы.

Гемара спрашивает: И чем отличаются тфилин на руку? Ты утверждаешь, что священники освобождены от этой обязанности, как написано относительно священнических одежд: «Он возложит на свою плоть». Если так, то они должны быть освобождены также от возложения тфилин на голову, поскольку написано о первосвященнике: «И возложишь кидар на его голову» (Исход 29:6). Поскольку тфилин на голову были бы преградой между его головой и кидаром, он должен быть освобожден от заповеди тфилин на голову.

Гемара отвечает, приводя галаху, которой мудрецы учили: Волосы первосвященника были видны между налобной пластиной и тюрбаном. Налобная пластина располагалась на лбу, ниже линии волос, тогда как тюрбан располагался над ней. В этом месте там первосвященник надевал свои филактерии. Следовательно, филактерии не служили преградой между тюрбаном и головой первосвященника.

§ Гемара приводит еще одну барайту: Все обязаны трубить в шофар, включая священников, левитов и израильтян. Гемара снова спрашивает: Разве это не очевидно? Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы галаха упомянула, что священники обязаны исполнять эту мицву, так как могло прийти вам в голову сказать следующее: Поскольку написано: «И в седьмом месяце, в первый день месяца… да будет у вас день трубления» (Числа 29:1), вы могли бы сказать, что тот, кто обязан трубить только в один день, обязан трубить в шофар в Рош ха-Шана.

Но в отношении этих священников дело обстоит иначе, поскольку они обязаны трубить весь год, так как они трубят в трубы, когда приносят жертвы в Храме в другие праздники, как написано: «И трубите трубами над вашими всесожжениями, и над жертвами ваших мирных приношений» (Числа 10:10), поэтому можно сказать, что они не должны быть обязаны трубить в шофар в Рош ха-Шана. Поэтому барайта учит, что даже священники обязаны исполнять эту мицву. Гемара ставит это сравнение под сомнение: Сопоставимы ли эти случаи ? Там, в другие особые времена года, священники трубят в трубы, тогда как здесь, в Рош ха-Шана, речь идет о трублении в шофар.

Скорее, необходимо было сказать, что священники обязаны исполнять эту мицву по иной причине. Можно было бы подумать и сказать следующее: Поскольку мы учили в мишне (Rosh HaShana 26b): Йом-Киппур юбилейного года подобен Рош ха-Шана, в отношении и звуков шофара и трёх дополнительных благословений, которые произносятся в молитве Амида, я мог бы сказать, что тот, кто полностью включён в мицву юбилейного года, включён также в мицву Рош ха-Шана, и что тот, кто не включён в мицву юбилейного года, также не включён в мицву Рош ха-Шана. Но что касается этих священников, поскольку они не полностью включены в мицву юбилейного года, как мы учили в мишне (см. 26b): Священники и левиты могут продавать свои поля в любое время, даже в юбилейный год,