что? Гемара отвечает: Они служат для включения женщин, и это соответствует мнению рабби Йеошуа бен Леви. Ибо рабби Йеошуа бен Леви говорит: Женщины обязаны в заповеди чтения Мегиллы, поскольку они тоже были участницами того чуда.

Гемара спрашивает: Что добавляет постановление барайты: Все обязаны образовать зиммун и произносить Благословение после трапезы вместе? Гемара отвечает: Барайта приходит, чтобы добавить женщин и рабов. Как было taught в барайте: Женщины образуют зиммун для себя, и рабы образуют зиммун для себя.

Гемара далее спрашивает: Что добавлено в барайте: Все включаются в зиммун? Это служит для включения несовершеннолетнего, который знает, Кому произносят благословение. Как говорит Рав Наḥман: несовершеннолетний, который знает, Кому произносят благословение, включается в зиммун.

§ Гемара спрашивает: Что добавлено этим положением в мишне (Zavim 2:1): Каждый становится нечистым из-за выделения, подобного гонорее [ziva]? Это служит для добавления того, что даже однодневный младенец, у которого есть такое выделение, становится нечистым. Как сказано в baraita: Для стиха было бы достаточно сказать: Мужчина. Почему в стихе сказано: «Когда любой мужчина имеет истечение из своей плоти, его истечение нечисто» (Leviticus 15:2)? Это служит для включения однодневного младенца, у которого есть такое выделение, чтобы научить, что даже он становится нечистым как тот, кто испытывает ziva. Это мнение рабби Йехуды.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит, что это расширительное толкование не необходимо, поскольку стих гласит: «И о тех, у кого истечение, будь то мужчина или женщина» (Левит 15:33). «Мужчина» включает любого мужского пола, будь то малый ребенок или взрослый; «женщина» включает любого женского пола, будь то малая девочка или взрослая. Если так, то почему стих говорит: «Всякий мужчина»? Torah говорила языком людей, то есть это обычный способ построения фразы, и поэтому не следует выводить галаху из лишнего слова.

Гемара спрашивает: Что добавляет барайта: Все становятся нечистыми нечистотой, передаваемой трупом? Барайта учит этому чтобы включить несовершеннолетнего. Гемара поясняет: Можно было бы подумать, что, поскольку стих говорит: «Но человек, который станет нечистым и не очистит себя” (Числа 19:20), отсюда следует, что человек, то есть взрослый, да, становится нечистым, а несовершеннолетний нет. Поэтому стих учит нас в контексте очищения очистительной водой от нечистоты, передаваемой трупом: «И окропит ею шатер, и все сосуды, и людей, которые были там” (Числа 19:18). Это указывает на то, что все люди, которые были там, стали нечистыми, независимо от возраста.

Гемара спрашивает: Но если так, что тогда призван исключить термин «человек»? Гемара отвечает: Он призван исключить несовершеннолетнего из отсечения от Грядущего мира [karet], о котором говорится в том стихе: «Та душа будет отсечена из среды собрания, ибо он осквернил Святилище Господа» (Числа 19:20). Иными словами, термин «человек» учит, что если несовершеннолетний стал нечистым, а затем вошёл в Храм, он не подлежит karet.

Гемара далее спрашивает: Что добавляется постановлением мишны (Nega’im 3:1): Все становятся нечистыми из-за проказных пятен? Гемара отвечает: Это служит для включения несовершеннолетнего. Ибо можно было бы подумать и сказать, что, поскольку написано в стихе: «Он — прокажённый человек, он нечист» (Левит 13:44), это учит, что человек, то есть взрослый, да, становится нечистым, а несовершеннолетний нет. Поэтому танна учит нас, что несовершеннолетний становится нечистым из-за проказных пятен.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что галаха действительно такова, что несовершеннолетний не становится нечистым из-за признаков проказы? Гемара отвечает, что стих гласит: «Когда у человека будет на коже его плоти» (Левит 13:2), чтобы включить всех людей, в любом случае, независимо от возраста.

Гемара спрашивает: Но в таком случае, зачем мне нужен оборот: «Он прокажённый человек» (Левит 13:44)? Гемара отвечает: Это приходит для того, чему учат в барайте: Из выражения «он прокажённый человек» я вывел только прокажённого мужчину. Откуда выводится, что признаки проказы также делают женщину нечистой? Когда следующий стих гласит: «И прокажённый, у которого язва» (Левит 13:45), здесь указаны двое, здесь, мужчина и женщина, поскольку этому стиху не было необходимости вновь говорить: «И прокажённый», так как подлежащее этой части было ясно из предыдущего стиха.

Если так, то каков смысл, когда стих гласит: «Прокажённый мужчина»? Это относится к вопросу о том, что прокажённый разрывает свои одежды и отпускает волосы, как сказано в стихе ниже: «Одежды его должны быть разодраны, и волосы на голове его должны быть распущены» (Левит 13:45). Следовательно, стих учит, что мужчина, который является прокажённым, отпускает свои волосы и разрывает свои одежды, но женщина, которая является прокажённой, не отпускает свои волосы и не разрывает свои одежды.

Гемара спрашивает: Что добавляется постановлением барайты: Каждый может осматривать признаки проказы, чтобы объявить их чистыми или нечистыми, и формулировкой другой барайты: Каждый пригоден осматривать признаки проказы, чтобы объявить их чистыми или нечистыми. Гемара отвечает: Эти утверждения служат для того, чтобы добавить священника, который не является сведущим в различении между ними, различными видами признаков проказы, и в определении их названий.

Гемара спрашивает: Но разве Учитель не сказал, что любой священник, который не сведущ в различении между ними и в определении их названий, не уполномочен осматривать проказные пятна и выносить по ним решение? Равина сказал: Это не трудно. Это высказывание, что священник пригоден, относится к ситуации, когда, если ему объясняют, он понимает; тогда как то высказывание, что он непригоден, относится к случаю, когда даже если ему объясняют, он все еще не понимает.

§ Гемара спрашивает: Что добавляется утверждением мишны (Para 5:4): Все пригодны для освящения пепла рыжей телицы, то есть для того, чтобы налить на него воду? Гемара отвечает, что согласно рабби Йехуде это утверждение служит для включения несовершеннолетнего, а согласно мудрецам, которые признают несовершеннолетнего непригодным, оно служит для включения женщины. Как мы учили в мишне (Para 5:4): Все пригодны для освящения пепла рыжей телицы кроме глухонемого, душевнобольного и несовершеннолетнего. Рабби Йехуда считает несовершеннолетнего пригодным, но считает женщину и андрогина, у которого есть как мужские, так и женские признаки, непригодными.

Гемара спрашивает: Что добавляет утверждение мишны (Пара 12:10): Каждый пригоден для окропления очистительной водой того, кто ритуально нечист из-за нечистоты, сообщаемой трупом? Гемара отвечает, что это сказано, чтобы включить необрезанного. И это соответствует мнению рабби Элазара, как говорит рабби Элазар: Если необрезанный окропил очистительной водой, его окропление действительно.

Гемара спрашивает: Что добавляется постановлением мишны (Ḥullin 2a, 15b): Все совершают убой? Гемара объясняет, что мишна учит этому один раз, чтобы добавить самаритянина, совершающего убой, то есть его убой действителен. А другое упоминание этого служит для добавления еврея, который является отступником [meshummad].

Гемара далее спрашивает: Что добавляется утверждением мишны (Ketubot 110b): Каждый может принудить других подняться в Эрец-Исраэль, то есть человек может обязать свою семью и домочадцев переселиться в Эрец-Исраэль?