но он утверждает, что исключение нееврея и исключение приношения другого человека из требования возложения рук выводятся из одного единственного упоминания «его приношение» в стихе. Это оставляет два упоминания «его приношение» для рабби Йеуды. Одно он толкует, чтобы научить, что он возлагает руки на «его приношение», но не на приношение своего отца, которое он унаследовал, а другое упоминание остается, чтобы включить всех владельцев совместного приношения в требование возложения рук.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Йеѓуды, что он делает с использованием удвоенной формы в этом стихе: «Если он заменит [hamer yamir]»? Гемара отвечает: Он нуждается в этом, чтобы включить женщину в число тех, кто может осуществить замену. Как учат в барайте: Поскольку весь вопрос замены изложен в Торе только в мужской форме, какова причина того, что в конечном итоге мы приходим к включению женщины? В стихе сказано: «И если он заменит [hamer yamir],» с использованием удвоенной формы.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, откуда они учат, что женщина может совершать замену? Гемара отвечает: Они выводят это из лишнего «и» в выражении: «И если он произведет замену» (Левит 27:10). Но рабби Йехуда вовсе не толкует лишнее «и» в слове «и если».

§ Гемара спрашивает: Что добавляется утверждением следующей барайты: Все обязаны в заповеди сукка? Гемара отвечает: Это служит для включения малолетнего, который не нуждается в своей матери, когда он просыпается среди ночи. Как мы учили в мишне (Сукка 28a): Малолетний, который не нуждается в своей матери, обязан в заповеди сукка.

Гемара далее спрашивает: Что добавляется постановлением следующей барайты: Все обязаны в заповеди лулав? Гемара отвечает: Этот пункт служит для включения несовершеннолетнего, который умеет совершать потрясание лулавом. Как мы учили в мишне (Сукка 42a): Несовершеннолетний, который умеет совершать потрясание лулавом, обязан в заповеди лулав.

Гемара продолжает задавать похожие вопросы: Что добавляется утверждением в барайте: Все обязаны в заповеди о ритуальных кистях? Гемара объясняет, что это служит для включения несовершеннолетнего, который умеет закутываться в одежду. Как учат в барайте: Несовершеннолетний, который умеет закутываться в одежду, обязан в заповеди о ритуальных кистях.

Гемара спрашивает: Что добавляет постановление барайты: Все обязаны в заповеди тфилин? Гемара отвечает, что это служит для включения несовершеннолетнего, который знает, как сохранять святость тфилин, поддерживая телесную чистоту. Как учили в барайте: Что касается несовершеннолетнего, который знает, как сохранять святость тфилин в состоянии чистоты, его отец покупает ему тфилин.

§ Гемара далее спрашивает: Что добавляется утверждением мишны (Ḥagiga 2a): Все обязаны в заповеди явления, то есть в обязанности явиться в Храм и принести жертву в три паломнических праздника. Гемара отвечает: мишна приходит включить того, кто наполовину раб и наполовину свободный, например, ханаанского раба, который находился в совместной собственности, и только один из его хозяев освободил его.

Гемара объясняет: И согласно мнению Равины, который сказал: Тот, кто является наполовину рабом и наполовину свободным человеком, освобожден от заповеди явления в Храме, это положение служит для включения того, кто был хромым в первый день праздника и не мог отправиться в путь, и потому был освобожден в то время, но исцелился во второй день праздника. Этот человек обязан явиться в Храм до окончания праздника.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что все семь дней праздника восполняют друг друга, то есть обязанность явиться в равной мере распространяется на все дни праздника, а не только на первый. Следовательно, тот, кто был освобождён в первый день, тем не менее обязан во второй день. Но согласно мнению того, кто говорит, что основная обязанность приходится на первый день и что все остальные дни лишь восполняют первый день, человек, который был хромым в первый день праздника, остаётся освобождённым на протяжении остальной части праздника. Если так, что добавляет высказывание мишны в Ḥagiga 2a?

Гемара отвечает: Это служит для включения того, кто слеп на один глаз, и учит, что он обязан являться в Храм, тогда как тот, кто полностью слеп, освобожден. Гемара отмечает: И это постановление не соответствует мнению этого танны, рабби Йеѓуды.

Как учат в барайте, что Йоханан бен Дахавай говорит от имени рабби Йеѓуды: Тот, кто слеп на один глаз, освобожден от заповеди явления, как сказано: «Три раза в году все мужчины твои должны явиться [yera’eh] пред Господом Богом» (Исход 23:17). Согласно тому, как стих написан, без огласовок, его можно прочитать как yireh, то есть: увидит, вместо yera’eh, то есть: явится. Это учит, что таким же образом, как человек приходит видеть, так он приходит явиться, то есть быть увиденным: Подобно тому как обычно видят обоими глазами, так и обязанность явиться относится только к тому, кто приходит со зрением обоих своих глаз. Это одно из возможных объяснений того, что добавляется общим утверждением мишны в Ḥagiga 2a, согласно Равине.

А если хочешь, скажи вместо этого: На самом деле, это утверждение служит для включения того, кто наполовину раб и наполовину свободный человек. И что касается того, что было трудно для тебя согласно мнению Равины, что он освобождает такого человека от обязанности явления, это не трудно: Здесь постановление дано в соответствии с первоначальной версией мишны, тогда как там оно дано в соответствии с окончательной версией мишны.

Как мы учили в мишне (Pesaḥim 88a): Тот, кто наполовину раб и наполовину свободный человек, служит своему господину один день, поскольку он наполовину раб, и работает на себя один день, так как он наполовину свободен. Это мнение Бейт Гилеля.

Бейт Шаммай сказали им: Тем самым вы исправили положение его господина, который полностью пользуется всеми своими правами на раба, но не исправили его собственного положения. Как это? Он не может жениться на рабыне, поскольку наполовину он свободен, а свободному еврею нельзя жениться на ханаанской рабыне. Он также не может жениться на свободной женщине, поскольку наполовину он всё ещё раб, а еврейке нельзя выходить замуж за ханаанского раба. А если вы скажете, что он должен оставаться безбрачным, то есть воздерживаться от брака, разве не верно, что мир был создан только ради продолжения рода, как сказано: «Ибо так сказал Господь, сотворивший небеса… Создавший землю и устроивший её, Он утвердил её. Не для пустоты Он сотворил её; Он создал её для обитания” (Исаия 45:18)?

Напротив, ради исправления мира, то есть чтобы раб мог заниматься деторождением, суд принуждает его господина сделать его свободным человеком, освободив ту половину, которой он владеет. И раб пишет документ своему господину, принимая на себя обязательство со временем выплатить ему половину своей стоимости, поскольку в настоящее время у него нет имущества, с помощью которого он мог бы выкупить себя. И Бейт Гилель в конечном итоге отказались от своего мнения, постановив в соответствии с мнением Бейт Шаммая, что полураб должен быть освобожден. Постановление мишны о том, что полураб должен являться в Храм, соответствует этому мнению, согласно которому господин обязан освободить его. Высказывание Равины о том, что он не обязан являться в Храм, соответствует первоначальной мишне, согласно которой Бейт Гилель считали, что господина не принуждают освобождать полураба.

§ Гемара спрашивает: Что добавляет утверждение барайты: Все обязаны трубить в шофар? Гемара отвечает: Это служит для включения несовершеннолетнего, достигшего возраста обучения заповедям. Как мы учили в мишне (Rosh HaShana 32b): Не следует препятствовать несовершеннолетним трубить в шофар в праздник Рош ха-Шана, несмотря на то что они не обязаны соблюдать заповеди.

Гемара спрашивает: Что касается постановления барайты: Все обязаны исполнять заповедь чтения Мегилы, Свитка Эстер, и утверждения мишны (Мегила 19b): Все пригодны читать Мегилу, они призваны добавить