Абайе сказал: Вот что барайтаимеет в виду: до Гамлы в Галилее, то есть все города в Галилее от Гамлы к югу были окружены стеной со времен Иисуса, сына Навина; и также все города до Гедода в Заиорданье, который является самым восточным городом, были окружены стеной; и Хадид, Оно и Иерусалим в Иудее были окружены стеной со времен Иисуса, сына Навина.

Рава сказал иное объяснение: барайта разъясняет мишну, в которой упоминаются эти города. Барайта учит, что Гамла, о которой говорится в мишне, — это та, что в Галилее, исключая любую Гамлу, находящуюся в других землях, то есть в Иудее и Трансиордании. Точно так же Гедод — это тот, что в Трансиордании, исключая Гедод в других землях, Иудее и Галилее. Подобным образом, Хадид, Оно и Иерусалим — это именно города в Иудее, известные под этими названиями. Что касается тех других городов, упомянутых в мишне, например Йодфата, поскольку нет городов в других землях с похожими названиями, не было необходимости для танны барайты упоминать их.

Гемара спрашивает: И право собственности на дом в Иерусалиме переходит к покупателю навечно по истечении одного года, как в случае домов в городах, обнесённых стеной? Но разве не учили в барайте: Десять положений были сказаны относительно Иерусалима, одно из которых состоит в том, что право собственности на дом, находящийся в Иерусалиме, не переходит навечно через год после его продажи?

Рабби Йоханан сказал: танна имеет в виду, что право собственности на дом может передаваться навечно в любом городе, который подобен Иерусалиму, то есть окружён стеной со времён Иисуса, сына Навина, но галаха в отношении такого города не как в Иерусалиме самом, поскольку тогда как в отношении Иерусалима право собственности на дом внутри него не передаётся навечно, здесь же, в отношении городов, подобных Иерусалиму, дом в них может передаваться навечно покупателю. Рав Аши сказал другой ответ: Разве Рав Йосеф не сказал при разрешении другой трудности: Было два места под названием Кадеш? И здесь тоже можно сказать, что было два места под названием Иерусалим в Иудее, и мишна говорит о том, где право собственности на дома передаётся навечно.

§ Что касается городов, перечисленных в мишне, в барайте учат, что рабби Ишмаэль, сын рабби Йосеи, говорит: Почему мудрецы перечислили именно эти города как обнесенные стеной со дней Иеhошуа, сына Нуна? Они перечислили их потому что, когда изгнанники поднялись в Эрец-Исраэль из Вавилонии, они обнаружили эти города и освятили их; но святость первых городов, обнесенных стеной, была отменена, когда была отменена святость земли и еврейский народ был изгнан. Гемара отмечает: По-видимому, рабби Ишмаэль, сын рабби Йосеи, считает, что первоначальное освящение Эрец-Исраэль во дни Иеhошуа освятило ее на свое время, до изгнания, но не освятило Эрец-Исраэль навсегда.

Гемара спрашивает: Но приведи противоречие из другой барайты: Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, сказал: И разве это города, перечисленные в мишне, были единственными укреплёнными городами со времён Иеhошуа? Но разве уже не сказано: «Не было города, которого мы не взяли бы у них; шестьдесят городов, вся область Аргова… все эти города были укреплены высокими стенами, воротами и засовами» (Второзаконие 3:4–5)? Тогда почему Мудрецы особо перечислили именно эти города? Они перечислили их потому что, когда изгнанники поднялись из Вавилонии, они нашли их и освятили их. Гемара вставляет: Неужели барайта действительно имеет в виду, что они освятили их? Но ведь мы говорим далее в той же барайте, что нет необходимости освящать их. Скорее, барайта имеет в виду, что они нашли эти города и перечислили их в мишне.

Барайта продолжает: И не только эти; напротив, в отношении любого города, о котором вы получили предание от своих предков, что он окружён стеной со времён Иисуса Навина, сына Нуна, все эти заповеди городов, окружённых стеной, соблюдаются в нём, поскольку первоначальное освящение Эрец-Исраэль освятило его на своё время и освятило его навсегда. Очевидно, рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, считает, что первоначальное освящение Эрец-Исраэль вечно.

Гемара отвечает: Если хотите, скажите, что это спор между двумя танаим, и они расходятся во мнениях относительно позиции рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея. А если хотите, скажите вместо этого, что одна из барайт, а именно вторая, на самом деле была сказана рабби Элазаром бар Йосеем. Как учат в барайте, что рабби Элазар бар Йосей говорит: Поскольку в стихе сказано: «Который имеет [lo] стену», причем lo написано через алеф, так что стих можно также понять как: который не имеет стены, это указывает на то, что даже если город не имеет стены сейчас, но имел стену прежде, во времена Иисуса Навина, сына Нуна, он сохраняет свой статус города, окруженного стеной.

§ Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения того, кто говорит, что первоначальное освящение Эрец-Исраэль освятило её на своё время, но не освятило её навсегда? Ибо в барайте сказано: Написано о возвращении из Вавилонии: «И всё собрание возвратившихся из плена сделало суккот и жило в суккот, ибо со дней Иисуса, сына Нуна, до того дня сыны Израиля не делали так. И была весьма великая радость» (Неемия 8:17). Но разве возможно, чтобы царь Давид пришёл, а евреи в его дни и все последующие поколения не делали суккот, пока не пришёл Эзра?

Скорее, когда стих говорит: «Ибо со дней Иисуса Навина», это означает сравнить их приход в Эрец-Исраэль во дни Эзры с их приходом во дни Иисуса Навина: Так же как в отношении их прихода во дни Иисуса Навина они отсчитывали годы шмиты и годы йовеля и освящали города, обнесенные стеной, так и в отношении их прихода во дни Эзры они отсчитывали годы шмиты и годы йовеля и освящали города, обнесенные стеной.

И так говорится о возвращении евреев из изгнания: «И Господь, Бог твой, приведет тебя в землю, которой владели отцы твои, и ты овладеешь ею» (Второзаконие 30:5). Этот стих сравнивает твое владение с владением твоих отцов: Так же как владение твоих отцов пришло с обновлением всех этих установлений, то есть субботнего года и юбилейного года, а также терумот и десятин, так и твое владение приходит с обновлением всех этих установлений, поскольку первоначальное освящение утратило силу.

Гемара спрашивает: А танна, который придерживается другого мнения, что первоначальное освящение Эрец-Исраэль вечно, как он толкует стих в Нехемии? Гемара отвечает, что когда в стихе сказано: «Ибо со дней Иегошуа», это не относится к реальным суккот; скорее, стих означает, что Эзра молился о милости в отношении дурного побуждения к идолопоклонству и устранил его, и заслуга его молитвы защитила их, как сукка.

Гемара добавляет: И в этом причина, по которой стих упрекает Иисуса Навина за то, что он сам не молился об устранении этого побуждения. Как этот упрек указан в стихе? Ибо во всяком другом месте в Торе его имя пишется так: Йеѓошуа, а здесь написано: Йешуа. Гемара объясняет, почему стих особо выделяет Иисуса Навина для упрека: Допустим, Моисей, первый вождь еврейского народа, не молился о милости для того, чтобы это побуждение было устранено, так как в то время не было заслуги Эрец-Исраэль; но Иисус Навин, у которого была заслуга Эрец-Исраэль, почему он не молился о милости о том, чтобы это побуждение было упразднено?

Гемара спрашивает: Но согласно мнению, что первоначальное освящение не утратило силы, разве не написано: «Которой владели ваши отцы, и ты овладеешь ею»? Этот стих, по-видимому, указывает на то, что было необходимо освятить Эрец-Исраэль во второй раз. Гемара отвечает: Согласно этому мнению, это то, что говорит стих: Поскольку ваши отцы владели этой землей, вы тоже владеете ею, и нет необходимости освящать ее снова.

Приведенная ранее барайта учит, что евреи начали отсчитывать Юбилейный год после своего возвращения из изгнания. Гемара спрашивает: Но разве они считали субботние годы и Юбилейные годы во дни Эзры? Ведь, если с того времени, как колено Реувена, колено Гада и половина колена Менаше были изгнаны (см. I Паралипоменон 5:26), исчисление Юбилейных лет было отменено, несмотря на то что большинство евреев жило в Эрец-Исраэль, то во времена Эзры, о которых написано: «Все собрание вместе было 42 360» (Эзра 2:64), разве они считали Юбилейные годы?

Как учат в барайте: С того времени, как колено Реувена, колено Гада и половина колена Менаше были изгнаны, исчисление Юбилейных лет было отменено, как сказано: «И провозгласите свободу по всей земле всем её жителям; это будет для вас Юбилей» (Левит 25:10), что указывает на то, что галахот Юбилейного года применяются только когда все её жители находятся в Эрец-Исраэль, а не когда некоторые из них изгнаны.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что если все евреи жили в Эрец-Исраэль, но были перемешаны, например, колено Вениамина жило в уделе колена Иуды, а колено Иуды — в уделе колена Вениамина, то юбилейный год должен был действовать. Поэтому стих гласит: «Для всех её жителей», что учит, что юбилейный год применяется только когда её жители живут в соответствии со своим надлежащим порядком, а не когда они перемешаны. Как же тогда вернувшиеся из изгнания могли отсчитывать юбилейные годы?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Они отсчитывали годы юбилея, чтобы освящать годы шмиты. То есть в конце каждых семи циклов года шмиты они отсчитывали пятидесятый год как юбилейный, чтобы следующий цикл шмиты начался в надлежащее время, на пятьдесят первом году. Тем не менее, галахот юбилейного года не действовали.