Я готов ответить на любые вопросы, заданные мне, подобно вопросам интеллектуально проницательного Бен Аззая, который регулярно толковал на рынках Тверии. Один из мудрецов сказал Абайе: Стихи, обсуждающие выкуп еврейского раба, можно истолковать как послабление для раба, и их можно также истолковать как ужесточение для него. Откуда выводится, что эти стихи следует истолковывать как послабление для раба? Скажи, что их следует истолковывать как ужесточение для него.

Абайе объяснил: Такая возможность не должна приходить тебе на ум, ввиду того, что Милосердный прямо проявил снисхождение в отношении раба. Как сказано в барайте: Стих говорит о еврейском рабе: «И будет, если он скажет тебе: не уйду от тебя…ибо хорошо ему с тобой” (Второзаконие 15:16). Слово «с тобой» указывает, что раб должен быть с тобой, то есть с ним следует обращаться как с равным тебе, в отношении пищи, и с тобой в отношении питья. Это означает, что ты не должен есть хороший хлеб, в то время как он ест худший хлеб [kibbar], хлеб из грубой муки, смешанной с отрубями. Точно так же ты не должен пить старое вино, в то время как он пьет худшее новое вино. Ты не должен спать на постели из мягких простыней, в то время как он спит на земле. Отсюда мудрецы сказали: Тот, кто приобретает еврейского раба, считается как будто приобретает себе господина, поскольку он должен обеспечить, чтобы условия жизни раба были равны его собственным.

Тот мудрец возразил Абайе: Напротив, давайте ужесточим для раба, из-за высказывания рабби Йосея, сына рабби Ḥанины. Ибо рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, говорит, объясняя соположение нескольких отрывков в Торе (Левит, глава 25): Приди и посмотри, насколько суров даже намек на нарушение запрета субботнего года, ведь запрет вести торговлю плодами субботнего года не относится к основным запретам субботнего года, и тем не менее наказание за него сурово.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, продолжает: если человек ведет торговые дела с плодами субботнего года или года юбилея, в конце концов он станет настолько бедным, что ему придется продать свое движимое имущество, как сказано: «В этот юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое» (Левит 25:13), и написано в следующем стихе: «И если будете продавать что-либо ближнему вашему или покупать из руки ближнего вашего,» что относится к предмету, приобретаемому путем передачи из рук в руки. Сопоставление этих двух стихов показывает, что если человек нарушает галахот юбилейного года или субботнего года, то в конце концов ему придется продать свое движимое имущество.

Если он не чувствует раскаяния и не кается, в конце концов он будет вынужден продать свои поля, как сказано в соседнем стихе: «Если обеднеет брат твой и продаст часть своего наследственного владения» (Ваикра 25:25).

Если осознание своих грехов не приходит к нему, в конце концов он будет вынужден продать свой дом, как сказано: «Если же кто продаст жилой дом в городе, обнесенном стеной» (Левит 25:29). Гемара спрашивает: Чем отличается там, в предыдущем положении, где танна говорит, что грешник не ощущает раскаяния, и чем отличается здесь, где он говорит, что осознание своих грехов не приходит к нему? Гемара отвечает: Это соответствует высказыванию Рава Гуны, ибо Рав Гуна говорит: Если человек совершил проступок и повторил его, он становится для него дозволенным.

Гемара спрашивает: Может ли прийти тебе в голову сказать, что это действительно разрешено ему, потому что он согрешил дважды? Скорее, скажи, что это становится как будто бы разрешено ему, то есть после того, как он дважды нарушает запрет, он привыкает к такому поведению и больше не чувствует, что это грех. Если человек нарушает запрет только один раз, он склонен испытывать раскаяние. Когда он повторяет свое нарушение, он утрачивает эту чувствительность по отношению к своим грехам и больше не будет чувствовать никакого раскаяния.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, продолжает: Если осознание своих грехов не придет к нему, в конце концов он будет вынужден занимать под проценты, как сказано: «И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его» (Левит 25:35), и написано в следующем стихе: «Не бери с него ни процентов, ни прибыли.»

Человек не доходит до того, чтобы брать в долг под проценты пока он уже не был вынужден продать свою дочь, как сказано: «И когда человек продает свою дочь в служанки» (Исход 21:7). Гемара объясняет: И хотя его дочь не упоминается в том контексте в Левите, тем не менее, человек предпочитает продать свою дочь, а не брать деньги в долг под проценты. Это так потому что там, когда человек продает свою дочь, сумма, необходимая для ее выкупа, постоянно уменьшается, тогда как здесь, когда человек берет в долг под проценты, его долг постоянно увеличивается. Поэтому можно предположить, что если человек берет в долг под проценты, он уже продал свою дочь.

Если осознание своих грехов не приходит к нему, в конце концов он будет вынужден продать себя, как сказано: «И если обеднеет брат твой у тебя и продаст себя тебе» (Левит 25:39). Не только он будет продан тебе, прирожденному еврею; скорее, он даже будет продан чужеземцу, как сказано: «И продаст себя чужеземцу» (Левит 25:47). И не только чужеземцу, который является прозелитом, но даже нееврею, живущему в Эрец-Исраэль и соблюдающему семь ноахидских заповедей [гер тошав], как сказано: «И продаст себя гер тошаву у тебя» (Левит 25:47).

Когда стих далее говорит: «Или к отпрыску семьи пришельца», это относится к языческим родственникам гер тошав, которые являются идолопоклонниками. Когда сказано: «Или к отпрыску [le’eker] семьи пришельца», это относится к тому, кто продан и становится слугой самого идолопоклонства, то есть его отправляют работать в храм, посвященный идолопоклонству. Во всяком случае, барайта учит, что только из-за грехов человека он опускается так низко, что вынужден продать себя в рабство. Если так, то стихи, касающиеся еврейского раба, следует толковать строго, так чтобы раба нельзя было легко выкупить.

Абайе сказал тому мудрецу: Но стих впоследствии восстанавливает его, то есть требует, чтобы стремились выкупить его из рабства. Как танна из школы рабби Ишмаэля учил: раз он пошел и продал себя храму, посвященному идолопоклонству, должен ли я бросить камень вслед упавшему? Иными словами, может быть, его следует оставить на произвол судьбы? Стих гласит: у него будет постоянное право выкупа, и он выйдет в юбилейный год (см. Левит 25:31, 48). Гемара возражает: Даже так, можно сказать, что у него будет выкуп, чтобы он не ассимилировался среди неевреев, но на деле в отношении его выкупа мы будем строги, поскольку он порабощен лишь из-за своих грехов.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: О выкупе человека, проданного нееврею, написаны два стиха. Написано: «Если еще много лет, то согласно им он возвратит цену своего выкупа из денег, за которые был куплен» (Левит 25:51). И написано в следующем стихе: «А если осталось мало лет до юбилейного года, то он сочтется с ним; согласно своим годам он возвратит цену своего выкупа».

Итак, бывают ли годы с большим количеством времени и годы с меньшим количеством времени? Каждый год имеет одинаковую продолжительность. Скорее, это означает, что если его денежная стоимость возросла в годы его службы, он выкупается согласно «деньгам, за которые он был куплен», то есть по меньшей сумме. А если его денежная стоимость снизилась со временем, его стоимость определяют «по его годам», то есть по его нынешней стоимости, а не по прежней. Стих указывает, что при расчёте выкупной платы за еврейского раба поступают снисходительно.

Гемара спрашивает: Но скажи, что стихи следует толковать так: «Если еще много лет», это относится к случаю, когда он служил два года, и остаются четыре года рабства . В этой ситуации пусть он возвратит своему господину стоимость четырех лет своего рабства согласно «деньгам, за которые он был куплен». И выражение «если же остается мало лет» относится к случаю, когда он служил четыре года и остаются два года рабства . В этой ситуации пусть он возвратит своему господину стоимость двух лет своего рабства «согласно его годам».

Гемара отвергает это предположение: Если так, пусть Тора напишет: Если еще много лет. Каков смысл выражения «в годах»? Напротив, это указывает, что если его денежная стоимость возросла за годы его службы, он выкупается согласно «деньгам, за которые он был куплен», то есть по меньшей сумме. Если же его денежная стоимость уменьшилась за годы, его стоимость определяют «согласно его годам», то есть согласно его нынешней стоимости. Услышав это объяснение, Рав Йосеф сказал: Рав Наḥман бар Ицḥак истолковал эти стихи так, как будто это толкование действительно было передано Моисею с Синая.

§ Мишна учит: нельзя продавать свое наследственное поле, которое находится в отдаленной местности, и выкупать на эти деньги поле, которое он продал в близлежащей местности. Подобным образом, нельзя продавать поле низкого качества и выкупать на эти деньги поле высокого качества. И нельзя занимать деньги и выкупать поле, а также нельзя выкупать поле поэтапно: половину сейчас, а половину позже. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Как учили мудрецы относительно стиха: «И если он преуспеет и найдет достаточно средств, чтобы выкупить его» (Левит 25:26), выражение «и если он преуспеет» учит, что деньги, которыми он выкупает поле, должны быть его собственным имуществом, то есть он не может занимать деньги и выкупать поле.

Барайта продолжает: «И найдет достаточные средства»; это исключает использование средств, которые были ранее доступны, то есть что нельзя продавать имущество, которым он владел на момент продажи, чтобы выкупить свое поле; например, он не может продать поле, расположенное в отдаленной местности, и выкупить поле, расположенное в близлежащей местности, и также не может продать поле низкого качества и выкупить поле высокого качества. «Достаточные средства, чтобы выкупить его»; это указывает на то, что человек может выкупить свое поле, если у него есть достаточные средства, чтобы выкупить все поле целиком, но он не может выкупить его частично.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что термин «находит» указывает на то, что средства были найдены теперь и ранее не были доступны? Но можно привести противоречие этому предположению из барайты: Стих говорит о непреднамеренном убийце: «И если кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и рука его занесет удар топором, чтобы срубить дерево, и железо соскользнет с дерева, и найдет другого человека, и тот умрет, он должен бежать в один из этих городов и будет жить» (Второзаконие 19:5). Термин «и найдет» исключает того, кто сам входит в зону опасности. Отсюда рабби Элиэзер сказал: Если после того, как камень вылетел из руки человека, другой человек высунул голову и получил им удар и умер, убийца освобожден от изгнания. Очевидно, термин «находит» указывает на предмет, который находится там с самого начала.

Рава сказал: Здесь слово «находит» толкуется в соответствии с контекстом стиха, и здесь оно также толкуется в соответствии с контекстом стиха. Здесь, в отношении выкупа поля, слово «находит» толкуется подобно выражению «его рука преуспеет». Подобно тому как «его рука преуспеет» относится к средствам, которые он приобретает только сейчас, так и «находит» указывает на имущество, которое он находит только сейчас, а не на имущество, которым он владел изначально. А здесь, в отношении непредумышленного убийцы, слово «находит» толкуется подобно слову «лес». Подобно тому как лес — это нечто, что находится там изначально, так и «находит» указывает на нечто, то есть на человека, который находится там изначально. Это исключает человека, которого не было поблизости, когда соскользнул топор.

§ Мишна учит: Однако в отношении выкупа поля из казны Храма разрешено выкупать поле любым из этих способов. Это галаха, в которой большая строгость применяется к выкупу поля у обычного человека, чем к его выкупу из храмовой казны. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Как учили мудрецы относительно стиха, касающегося того, кто посвящает своё поле: "И если посвятивший поле действительно выкупит его" (Левит 27:19). Выражение "действительно выкупит" учит, что человек может занять деньги и выкупить своё поле, а также человек может выкупить его частично, несмотря на то, что так нельзя делать при выкупе поля у обычного человека.

Рабби Шимон сказал: Какова причина этого послабления в случае посвящённых полей? Это потому, что мы находим в отношении того, кто продаёт своё наследственное поле, что Torah усилила его право, так что если наступил юбилейный год и поле не было выкуплено, оно возвращается к своим первоначальным владельцам в юбилейный год. Поэтому его право было ослаблено в отношении способа выкупа, так что он не может занять деньги и выкупить поле, и он не может выкупить его частично.

Но в отношении того, кто посвящает свое наследственное поле, поскольку его право было ослаблено, в том, что если наступил год Юбилея и поле не было выкуплено, поле выходит из владения храмовой казны и переходит к владению священников и не возвращается первоначальному владельцу, поэтому Torah усилила его право, в том, что он может занять деньги и выкупить свое поле, и он может выкупить его частично.