Гемара объясняет: И Рав Анан не разрешил своё сомнение на основании барайты, поскольку он не изучал эту барайту. И он не мог разрешить его из самого высказывания Шмуэля, что продажа поля в юбилейный год недействительна, поскольку смысл высказывания Шмуэля неясен. Откуда можно заключить, что Шмуэль имеет в виду, что поле не продано и деньги возвращаются? Быть может, он имеет в виду, что поле не продано и деньги считаются подарком, так же как они считаются подарком, по его мнению, в случае того, кто обручает свою сестру. Как было сказано: Что касается того, кто обручает свою сестру, то есть недействительного обручения, Рав говорит, что деньги, которыми брат обручил свою сестру, возвращаются, поскольку он знал, что обручение недействительно, и лишь намеревался оставить деньги у неё на хранение. А Шмуэль говорит, что предполагается, что он хотел дать ей деньги в качестве подарка.

Гемара ранее (29а) привела барайту, которая учит, что если человек продает своего раба еврею за пределами Эрец-Исраэль, покупатель должен освободить раба. Тем не менее, его деньги не возвращаются. По этому поводу Абайе сказал Раву Йосефу: Что ты увидел, чтобы сказать, что мы штрафуем покупателя и он теряет свои деньги? Давайте оштрафуем продавца и потребуем от него вернуть полученные деньги, чтобы он потерял и деньги, и раба.

Рав Йосеф сказал Абае: не мышь крадет; скорее, нора крадет, поскольку мышь не может украсть никакой предмет, если у нее нет норы, где его спрятать. Иными словами, продавец не мог бы продать своего раба за пределами Эрец-Исраэль, если бы покупатель не захотел купить раба. Абайе ответил: Верно и обратное, а именно: если бы не мышь, откуда нора получила бы украденную вещь? Если бы продавец отказался продать своего раба, покупатель не смог бы купить его и вывести за пределы Эрец-Исраэль. Рав Йосеф ответил Абае: Хотя виноваты обе стороны, логично, что мы применяем наказание там, где предмет запрета находится в данный момент. Поскольку покупатель сейчас владеет рабом, наказание налагается на него.

§ Мишна учит: если один из двух лет после продажи был годом бедствия, покупатель имеет право на дополнительный год урожая. Если покупатель вспахал поле, но не засеял его, или оставил его под паром, этот год засчитывается в его срок, поскольку поле было пригодно для урожая. Гемара спрашивает: Теперь, когда было изучено, что если покупатель оставил свое поле под паром, этот год засчитывается как часть его срока, хотя он вообще не возделывал поле, необходимо ли мишне учить, что год засчитывается как часть его срока, если он вспахал поле, но не засеял его?

Гемара отвечает: Было необходимо привести случай покупателя, который вспахал поле, но не засеял его, поскольку могло прийти тебе в голову сказать, что мы говорим продавцу: Дай денежную стоимость за улучшение поля покупателю, и тогда он уйдет с поля. Поэтому мишна учит нас, что продавец не обязан платить ему эту сумму.

§ Мишна утверждает, что рабби Элиэзер говорит: Если владелец поля продал его покупателю до Рош ха-Шана, и поле было полно урожая, а затем владелец выкупает поле через два года, покупатель получает три урожая с поля за два года. Относительно этой галахи преподается в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Откуда выводится, что если владелец поля продал его покупателю до Рош ха-Шана, когда оно было полно урожая, то продавец не должен говорить покупателю, когда он выкупает поле через два года: Оставь поле мне полным урожая так, как я оставил его тебе? В стихе сказано: «По числу лет урожаев он продаст тебе» (Левит 25:15), что указывает на то, что плата рассчитывается по числу лет, а не по числу урожаев. Следовательно, иногда человек получает три урожая за два года.

МИШНА: Когда действует юбилейный год, поле можно продать только до юбилейного года, после чего поле возвращается своему первоначальному владельцу. Если владелец выкупает поле до юбилейного года, ежегодный платеж рассчитывается путем деления цены продажи на количество лет от продажи до юбилейного года. Владелец возвращает ежегодный платеж, умноженный на количество лет, оставшихся до юбилейного года. Если владелец поля продал его первому покупателю за сто динаров, а первый покупатель затем продал его второму покупателю за двести динаров, когда первоначальный владелец выкупает поле, он рассчитывает платеж только в соответствии с ценой, которую он установил с первым покупателем, как сказано: «И он исчислит годы его продажи и возвратит остаток человеку, которому он продал его» (Левит 25:27).

Если владелец поля продал его первому покупателю за двести динаров, а первый покупатель затем продал его второму покупателю за сто динаров, когда первоначальный владелец выкупает поле, он рассчитывает выплату только по цене, которая была уплачена последним покупателем, как сказано: «И он исчислит годы его продажи и возвратит остаток человеку, которому продал его». Избыточное слово «человеку» указывает, что стих относится к человеку, который в настоящее время владеет полем.

Нельзя продавать своё наследственное поле, расположенное в отдалённой местности, и выкупать на вырученные средства поле, которое он продал в близлежащей местности. Точно так же нельзя продавать поле низкого качества и выкупать на вырученные средства поле высокого качества. И нельзя занимать деньги и выкупать поле, и также нельзя выкупать поле по частям, половину сейчас и половину позднее. Но что касается выкупа поля из казны Храма, то разрешено выкупать поле любым из этих способов. Это галаха, в которой большая строгость применяется в отношении выкупа поля у частного лица, чем в отношении выкупа его из казны Храма.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Рассмотрим случай, когда владелец поля продал его первому покупателю за сто динаров, а первый покупатель затем продал его второму покупателю за двести динаров. Откуда выводится что, когда первоначальный владелец выкупает поле, он рассчитывает платеж только согласно цене, которую он установил с первым покупателем? Стих гласит: «И исчислит годы его продажи, и возвратит остаток человеку, которому он продал его» (Левит 25:27).

Теперь рассмотрим случай, когда владелец поля продал его первому покупателю за двести динаров, а первый покупатель затем продал его второму покупателю за сто динаров. Откуда выводится что, когда первоначальный владелец выкупает поле, выплата рассчитывается только по цене, которая была уплачена вторым покупателем? Стих гласит: «И он возвращает остаток человеку, которому продал его». Избыточное слово «человеку» указывает, что стих говорит о человеке, который в настоящее время владеет полем. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси.

Рабби Достай бен Йехуда говорит, что стих следует толковать иначе: Рассмотрим случай, когда владелец поля продал его покупателю за сто динаров, и поле выросло в цене, пока находилось во владении покупателя, и его стоимость составила двести динаров. Откуда выводится что, когда продавец выкупает поле, он рассчитывает платеж только согласно ста динарам, которые он первоначально получил за поле?Как сказано: «И он возвращает остаток человеку, которому он продал его», то есть продавец возвращает только остаток первоначального платежа, который находится у него.

Рабби Достай бен Йехуда продолжает: Рассмотрим случай, когда владелец поля продал его покупателю за двести динаров, и поле обесценилось, пока находилось во владении покупателя, и его стоимость составила сто динаров. Откуда выводится что, когда продавец выкупает поле, платеж рассчитывается только в соответствии со ста динарами, которые поле стоит сейчас? Как сказано: «И он возвращает остаток человеку, которому продал его», то есть он возвращает то, что теперь осталось от стоимости земли.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между мнениями рабби Йеуды а-Наси и рабби Достая бен Йеуды? Гемара отвечает: Практическое различие между ними — в случае, когда стоимость поля была высокой во время первой продажи, например, оно стоило двести динаров, а когда поле было продано во второй раз, оно подешевело и стоило только сто динаров. И когда первоначальный владелец пришел выкупить его, оно снова подорожало и стало стоить двести динаров. Согласно рабби Йеуде а-Наси, сумма выкупа рассчитывается исходя из ста динаров, уплаченных вторым покупателем за поле. Согласно рабби Достаю бен Йеуде, она рассчитывается либо исходя из остатка первоначального платежа, либо исходя из того, что теперь осталось от стоимости земли. В любом случае расчет производится исходя из остатка от двухсот динаров.

Помимо вышеупомянутого практического различия, рабби Йеѓуда ѓа-Наси и рабби Достай бен Йеѓуда согласны, что стихи толкуются таким образом, который приносит пользу первоначальному владельцу. Гемара спрашивает: И откуда выводится что стихи следует толковать как послабление для продавца? Быть может их следует толковать как строгость для продавца.

Гемара отвечает: Такая возможность не должна приходить тебе на ум, ибо это выводится посредством словесной аналогии между термином «искупление», написанным в этом контексте, и «искуплением» из отрывка, обсуждающего еврейского раба, что Torah проявляет снисхождение по отношению к выкупающему. Стих говорит о выкупе поля: «И если он преуспеет и найдет достаточно средств, чтобы выкупить его» (Левит 25:26), а о выкупе раба, проданного нееврею, стих говорит: «После того как он продан, ему будет дано искупление» (Левит 25:48). Соответственно, так же как Torah проявляет снисхождение в отношении выкупа еврейского раба, так и Torah проявляет снисхождение в отношении выкупа поля.

Гемара спрашивает: А там, в случае еврейского раба, откуда мы выводим, что Тора проявляет снисхождение в отношении его выкупа? Гемара отвечает: Как учат в барайте: Рассмотрим случай еврейского раба, который был продан за сто динаров, и его ценность возросла в течение срока его рабства, и его стоимость составила двести динаров. Откуда выводится, что, если он выкупает себя, сумма, которую он платит за оставшиеся годы своей службы, рассчитывается только согласно ста динарам, за которые он был первоначально продан? Как сказано: «Если остается еще много лет, то соответственно им он возвратит цену своего выкупа из денег своей покупки» (Левит 25:51).

Барайта продолжает: Рассмотрим случай еврейского раба, который был продан за двести динаров, и его стоимость снизилась в течение срока его службы, и его стоимость составила сто динаров. Откуда выводится что, если он выкупает себя, сумма, которую он платит за оставшиеся годы своей службы, рассчитывается только по ста динарам, которые он стоит в настоящее время? Как сказано: «Согласно его годам он возвратит цену своего выкупа» (Левит 25:52). Стих указывает, что сумма рассчитывается в соответствии со стоимостью оставшихся лет его службы.

Барайта продолжает: И я вывел только в отношении еврейского раба, который был продан нееврею, что он выкупается и что у него есть преимущество, поскольку цена его выкупа всегда рассчитывается по меньшей стоимости. Откуда выводится, что эта галаха также применяется в случае еврейского раба, проданного еврею? Стих говорит: «Наемный работник», «наемный работник», чтобы вывести словесную аналогию, указывая, что эта галаха применяется как к рабу, проданному нееврею, так и к проданному еврею. О рабе, проданном нееврею, стих говорит: «Как дни наемного работника, пусть будет у него» (Левит 25:50), а о рабе, проданном еврею, стих говорит: «Ибо вдвое против платы наемного работника он служил тебе шесть лет» (Второзаконие 15:18).

Гемара рассказывает, что Абайе сказал: