ГЕМАРА:Мудрецы учили: посвящения имущества для священников не имеют выкупа, и человек отдает это имущество священнику. Что касается этих посвящений, пока они остаются в доме владельца, они считаются освященным имуществом во всех отношениях, как сказано: «Всякая посвященная вещь — великая святыня Господу» (Левит 27:28). После того как владелец отдал их священнику, они во всех отношениях подобны несвященному имуществу, как сказано: «Все посвященное в Израиле будет твоим» (Числа 18:14), то есть оно будет как всякое другое обычное имущество священника, которое не является священным.

§ Мишна учит: Рабби Йехуда бен Бетейра говорит, что посвящения, пожертвованные без уточнения, предназначаются на содержание Храма, как сказано: «Всякая посвящённая вещь — святыня святынь Господу» (Левит 27:28). А мудрецы говорят, что они предназначаются священникам, как сказано: «Как поле, посвящённое; владение им будет у священника» (Левит 27:21), тогда как стих, приведённый рабби Йехудой бен Бетейрой, учит, что посвящение распространяется на приношения высшей святости и приношения меньшей святости. Гемара спрашивает: Допустим, мнение мудрецов ясно, поскольку они объясняют своё основание и основание рабби Йехуды бен Бетейры, то есть толкуют стих, который он привёл как доказательство. Но что касается рабби Йехуды бен Бетейры, этот стих: «Как поле, посвящённое; владение им будет у священника», что он делает с ним, то есть что он выводит из него?

Гемара отвечает: Этот стих необходим ему для того, чему учат в барайте, где обсуждается случай человека, который посвятил свое наследственное поле и не выкупил его. Это поле становится владением священников в юбилейный год. Барайта учит: Почему стих должен говорить в конце: «Как поле посвященное; владение им будет у священника»? Барайта объясняет: Откуда выводится относительно священника, который посвятил свое посвященное поле, то есть поле, которое было посвящено израильтянином и дано ему, а затем он посвятил его, и потом наступил юбилейный год, что он не может сказать: Поскольку поле, посвященное его владельцами и не выкупленное, выходит из владения хозяина и переходит в владение священников в юбилейный год, а это поле, которое я посвятил, уже находится в моем владении, оно поэтому мое.

Барайта добавляет: И это утверждение священника основано на логическом выводе: Если я приобретаю поля других, которые были посвящены и не выкуплены в Юбилейный год, то в отношении моей собственной собственности тем более не ясно ли, что я должен приобрести её? Поэтому стих гласит, относительно родового поля, которое человек посвятил: «Как поле, посвящённое; владение им будет у священника,» что учит, что этот священник не приобретает поле.

Барайта объясняет вывод: Но что мы теперь узнали о посвященном родовом поле из посвященного поля? Иными словами, стих, который говорит о родовом поле, утверждает, что родовое поле подобно посвященному полю, но прямо не излагает галаху о посвященных полях. Скорее, этот случай посвященного поля приходит научить галахе о родовом поле, но оказывается, что выводит галаху из того случая; то есть стих сопоставляет посвященное поле священника с родовым полем израильтянина.

Барайта разъясняет, как галаха выводится из сопоставления: Подобно тому как родовое поле израильтянина, которое было выкуплено священником из храмовой казны, выходит из его владения с наступлением юбилейного года и делится между всеми священниками череды, несущей служение в начале юбилейного года (см. 25b), так и посвященное поле священника, которое оставалось в его владении, выходит из его владения и делится между его братьями, священниками череды, несущей служение в начале юбилейного года.

Гемара спрашивает: А другие, то есть мудрецы, откуда выводят эту галаху? Гемара отвечает: Они выводят её из избыточного слова в стихе, поскольку можно было бы сказать просто: Посвящённое [ḥerem], из чего следовало бы, что неуточнённые посвящения предназначаются священникам. Однако стих в действительности говорит: “Haḥerem,” с определённым артиклем, и поэтому обе галахот выводятся из этого стиха. Гемара отмечает: А что касается другого, рабби Йеуды бен Бетейры, он не выводит ничего из различия между ḥerem и haḥerem. Соответственно, отсюда он выводит только то, что если священник посвятил своё посвящённое поле, оно выходит из его владения.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Йеуды бен Бетейры, откуда он выводит, что посвящение вступает в силу в отношении приношений высшей святости и приношений меньшей святости, что, согласно мудрецам, выводится из стиха: «Всякая посвящённая вещь — это святыня святынь Господу» (Левит 27:28)? Гемара отвечает: Он придерживается мнения рабби Ишмаэля, который выводит эту галаху из другого источника, как объясняется в мишне ниже.

§ Рав говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды бен Бетейры, что неуточнённые посвящения имущества предназначаются на содержание Храма. Гемара спрашивает: И разве Рав оставит в стороне мнение большинства мудрецов и поступит в соответствии с частным мнением рабби Йеѓуды бен Бетейры? Гемара отвечает: Этот спор приводится в барайте в обратном виде, то есть именно мудрецы считают, что неуточнённые посвящения предназначаются на содержание Храма. Гемара далее спрашивает: Разве Рав оставит в стороне мишну и поступит в соответствии с барайтой? Гемара отвечает: Рав также излагает мишну в обратном виде, в соответствии с барайтой.

Гемара спрашивает: Что ты увидел, что решил поменять местами мнения в мишне из-за барайты? Давайте поменяем мнения в барайте из-за мишны. Гемара отвечает: Рав выучил по традиции от своих учителей, что мнения, приведенные в мишне, следует поменять местами. Гемара спрашивает: Если так, почему Рав говорит, что галаха соответствует мнению Рабби Йехуды бен Бетейры? Он должен был сказать, что она соответствует мнению мудрецов. Гемара объясняет, что это то, что Рав говорит: В соответствии с тем, как вы поменяли мнения и преподавали их в мишне, галаха соответствует мнению Рабби Йехуды бен Бетейры.

§ Гемара рассказывает, что был некий человек, который посвятил свое имущество в Пумбедите. Он пришел к раву Йехуде, чтобы спросить, что ему делать. Рав Йехуда сказал ему: Возьми четыре динара и десакрализуй посвященное имущество, перенеся его святость на них. И затем брось динары в реку, поскольку нельзя получать от них выгоду. И тогда имущество будет тебе разрешено, так как оно будет выкуплено. Гемара отмечает: Очевидно, рав Йехуда считает, что неуточненные посвящения имущества предназначаются для содержания Храма, и потому человек мог выкупить свое имущество. Если бы имущество было предназначено священникам, выкуп был бы невозможен, как сказано в мишне.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением придерживается Рав Йеуда, когда велел тому человеку выкупить посвящённое имущество, перенеся его святость на деньги стоимостью меньше, чем само посвящённое имущество? Гемара отвечает: Он придерживается мнения, в соответствии с мнением Шмуэля, который сказал: Посвящённое имущество стоимостью сто динаров, которое выкупили, перенеся на предмет стоимостью в одну перуту, считается выкупленным. Гемара спрашивает: Можно сказать, что Шмуэль сказал, что это галаха только в случае, когда имущество уже выкупили, то есть постфактум. Сказал ли он, что так можно делать изначально?

Гемара отвечает: Это положение, согласно которому необходимо переводить святость посвящённого имущества на предмет, стоящий столько же, сколько само имущество, изначально, относится только к случаю когда Храм стоит, поскольку есть ущерб, причиняемый храмовой казне, если переводить святость его имущества на предмет, стоящий меньше его стоимости. Но в настоящее время, когда Храм не стоит и храмовой казны нет, можно переводить святость на предмет, стоящий меньше посвящённого имущества, даже изначально. Гемара спрашивает: Если так, то можно даже переводить святость на одну пруту тоже. Почему же тогда Рав Йеѓуда потребовал, чтобы тот человек использовал четыре динара? Гемара отвечает: Он потребовал четыре динара, чтобы предать это огласке, чтобы община знала, что этим имуществом разрешено пользоваться только потому, что оно было выкуплено.

Улла говорит: Если бы я был там, когда этот человек спросил, что делать, я бы отдал всё имущество священникам. Гемара отмечает: Очевидно, Улла считает, что неуточнённые посвящения имущества предназначаются священникам, и потому их нельзя выкупить.

Из предыдущего обсуждения можно сделать вывод, что галахот, касающиеся посвящений, действуют и в наши дни. Гемара выдвигает возражение против этого мнения на основании барайты: Продажа еврейского раба практикуется только в период, когда соблюдается юбилейный год, как сказано: «Если обеднеет брат твой у тебя и продаст себя тебе…он будет служить у тебя до года юбилейного” (Тorah 25:39–40).

И точно так же галахот, относящиеся к посвященному полю, то есть родовому, применяются только в период, когда соблюдается Юбилейный год, как сказано: «То, что он продал, останется в руке купившего…а в Юбилей оно выйдет, и он возвратится во владение свое” (Левит 25:28). Наконец, галахот, относящиеся к домам в городах, обнесенных стеной, применяются только в период, когда соблюдается Юбилейный год, как сказано: «Тогда дом, который в городе, обнесенном стеной, будет закреплен навечно за купившим его во все поколения его; он не выйдет в Юбилей” (Левит 25:30).

Рабби Шимон бен Йохай говорит: Галахот, относящиеся к посвященному полю, применяются только в то время, когда соблюдается юбилейный год, как сказано: «Но поле, когда оно отойдет в юбилей, будет святыней Господу, как поле посвященное; владение им будет принадлежать священнику» (Левит 27:21). Рабби Шимон бен Элазар говорит: Галахот, относящиеся к нееврею, проживающему в Эрец-Исраэль и соблюдающему семь ноахидских заповедей [гер тошав], применяются только в то время, когда соблюдается юбилейный год.

Рав Бейвай сказал: В чем причина? Это выводится из словесной аналогии между «хорошо» и «хорошо». Здесь написано, в отношении еврейского раба, которого можно продать только тогда, когда соблюдается Юбилейный год: «Ибо ему хорошо у тебя» (Второзаконие 15:16). А там написано, в отношении гер тошав: «Где ему будет хорошо; не притесняй его» (Второзаконие 23:17). Возражение Гемары состоит в том, что из барайты очевидно, что галахот, относящиеся к посвященным полям, применяются только тогда, когда соблюдается Юбилейный год.

Гемара объясняет, что в этом нет трудности. Этаbaraita обсуждает halakhaв отношении земли, тогда как тот случай в Пумбедите, при котором посвящение вступило в силу, произошёл с движимым имуществом. Гемара задаёт вопрос: Но тот случай, который произошёл в Пумбедите, также включал землю, и тем не менее Рав Йеуда потребовал, чтобы человек их выкупил. Гемара отвечает: Земля вне Эрец Исраэль считается как движимое имущество в Эрец Исраэль.

MISHNA:Рабби Ишмаэль говорит: Один стих гласит: «Всех первородных самцов, которые родятся у твоего крупного и мелкого скота, посвящай Господу, Богу твоему» (Второзаконие 15:19), а другой стих гласит: «Однако первородное из животных, которое первым рождается для Господа, человек не должен посвящать его» (Левит 27:26). Невозможно сказать: «Посвящай», ибо уже сказано: «Человек не должен посвящать его». Точно так же невозможно сказать: «Человек не должен посвящать его», ибо уже сказано: «Посвящай».

Как же, в таком случае, согласовать эти стихи? Можно посвятить первородное животное посредством посвящения стоимости, то есть человек может пожертвовать в храмовую сокровищницу сумму, которую он был бы готов заплатить за право отдать первородное животное определённому священнику; но нельзя посвятить его посредством посвящения для жертвенника, поскольку первородное животное нельзя приносить в жертву ради какого-либо другого приношения.

ГЕМАРА: Гемара комментирует: А мудрецы, которые выводят галаху о том, что посвящение распространяется на все приношения святости, из стиха: «Всякая посвященная вещь — святыня святынь Господу» (Левит 27:28), объяснили бы, что стих «Человек не должен посвящать» необходим, чтобы научить, что существует запрет Torah на посвящение первородного животного ради другого приношения. Что касается другого стиха, обсуждаемого в мишне: «Посвящай», он необходим для того, чему учат в барайте: Откуда выводится относительно первородного животного, которое родилось в твоем стаде, что есть заповедь посвятить его словесно как первородное? Как сказано: «Первородных самцов, первородных, которые родятся от твоего крупного и мелкого скота, посвящай.»

А рабби Ишмаэль, который считает, что такой митцвы нет, сказал бы: Если человек не посвящает его словесно, разве животное не посвящено? Конечно, оно посвящено, ибо его святость — от чрева. И поскольку, когда человек не посвящает его, животное тем не менее освящается автоматически, ему не нужно посвящать его словесно.