будет твоим” (Числа 18:14), то есть Аарону и любому из его потомков. Но если кто-то посвятил свои поля, он отдает их священнику той священнической череды, которая в данный момент служит в Храме, как сказано: “Как поле посвященное; владение им будет у священника” (Левит 27:21). И выводят словесную аналогию между “священнику” здесь и “священнику” из стиха (Числа 5:8), где обсуждается имущество, похищенное у прозелита. Галаха в этом случае такова: если человек поклялся, что не грабил прозелита, а затем, после того как прозелит умер и не оставил потомков, признал, что дал ложную клятву, он должен отдать похищенное имущество священникам той священнической череды, которая в данный момент служит в Храме.

Гемара спрашивает: А там, в случае имущества, украденного у прозелита, откуда мы выводим, что оно передается священникам текущей священнической череды? Как учат в барайте: В стихе: «Если же у того человека нет родственника, которому можно было бы возместить вину, то возмещение за вину, которое возмещается, будет Господу, священнику» (Числа 5:8), выражение: «Будет Господу, священнику,» указывает, что Бог приобрел это возмещение за вину и передал его священнику той священнической череды.

Гемара возражает: Неужели ты скажешь, что возмещение передается коэну той священнической череды; или, быть может, достаточно лишь, чтобы оно было передано любому коэну, которому грабитель пожелает его дать. Гемара объясняет, что когда тот же стих говорит: «Кроме овна искупления, которым будет совершено искупление за него», это указывает на то, что стих говорит о коэне той священнической череды, то есть череды, которая в данный момент занята принесением жертв.

§ Рабби Ḥийя бар Авин излагает еще одну halakha, связанную с имуществом, которое передается священникам. Что касается поля, которое было посвящено его владельцем и не было им выкуплено, которое выходит из его владения и переходит в владение священников в Юбилейный год, его отдают членам священнической череды, несущей служение когда Юбилейный год наступил, то есть череде, служащей в начале Юбилейного года. Перед мудрецами был поставлен вопрос: если начало Юбилейного года пришлось на Шаббат, который является днем, когда священнические череды сменяются, какова halakha? Какая священническая череда получает это имущество? Рав Ḥийя бар Ами говорит от имени Ḥульфаны: Его отдают той череде, которая уходит со служения в Храме в тот Шаббат.

Рав Нахман бар Ицхак говорит: Учит барайта в соответствии с этими высказываниями: Выходит, что ты говоришь, что и год Юбилея, когда проданные поля возвращаются своим владельцам, и год Шмиты, когда долги аннулируются, прекращают действие сразу, то есть в одно и то же время, за исключением того, что Юбилей прекращает действие в начале, а год Шмиты прекращает действие в конце. Иными словами, вечер Рош ха-Шана по завершении года Шмиты, который является сорок девятым годом цикла Юбилея, также является началом года Юбилея, который является пятидесятым годом. В это время все долги и сделки по покупке земли аннулируются, а посвященные поля, которые не были выкуплены, становятся собственностью священников. Соответственно, если Рош ха-Шана выпадает на Шаббат, поля получает священническая смена, завершающая свое служение, поскольку священнические смены меняются только утром.

Гемара задается вопросом относительно формулировки барайты: Почему барайта говорит: Кроме этого? Это утверждение указывает, что год шмиты и год юбилея аннулируют одновременно, несмотря на то что год юбилея аннулирует в своем начале. Напротив, эта галаха обусловлена именно этой причиной, то есть они аннулируют одновременно, потому что год юбилея аннулирует в своем начале, а год шмиты — в своем конце. Гемара объясняет, что на самом деле следует сказать барайту так: Они аннулируют в одно и то же время, в силу того, что юбилейный год аннулирует в своем начале, а год шмиты — в своем конце.

Гемара спрашивает: Допустим, ясно, что субботний год отменяет в конце, как написано: «По прошествии семи лет делай отпущение» (Второзаконие 15:1). Но отменяет ли год юбилея в самом его начале? Он отменяет лишь десять дней спустя, в Йом-Киппур, как написано: «В Йом-Киппур возгласите трубным звуком по всей земле вашей… и возвратитесь каждый во владение своё» (Левит 25:9–10). Гемара объясняет: В соответствии с мнением кого приведена эта барайта? Это в соответствии с мнением рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, который говорит: С Рош ха-Шана юбилейный год вступает в силу.

Гемара возвращается к высказыванию рава Хийи бар Авина о том, что тот, кто посвящает свое движимое имущество, может отдать его священнику по своему выбору, тогда как тот, кто посвящает свою землю, отдает ее членам текущей священнической череды. Гемара рассказывает, что Хизкия бар Билуто услышал это высказывание, пошел и изложил следующую трудность перед рабби Аббаху: Но ведь следует сопоставить движимое имущество с землей, как сказано в стихе: «Все, что человек посвятит Господу из всего, что у него есть, будь то человек, животное или поле его владения» (Левит 27:28). Если так, то и движимое имущество следует отдавать членам текущей священнической череды.

Рабби Аббаху ответил: Разве это не спор между таннаями? Ведь есть те, кто сопоставляет, и есть те, кто не сопоставляет, в соответствии с более ранним объяснением Гемары, что именно это лежит в основе спора между рабби Йехудой и рабби Шимоном относительно того, могут ли левиты посвящать движимое имущество. Рабби Хийя бар Авин придерживается мнения в соответствии с позицией того, кто говорит, что мы не сопоставляем движимое имущество и землю.

МИШНА:Посвящения имущества для священников, в отличие от посвящений имущества на содержание Храма, не имеют выкупа; напротив, это отдают священникам, и это становится их собственностью во всех отношениях, как трума. Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Посвящения, посвящённые без уточнения их назначения, предназначаются для содержания Храма, как сказано: «Всякая посвящённая вещь — великая святыня Господу» (Левит 27:28).

И мудрецы говорят: посвящения, посвящённые без уточнения их назначения, предназначаются священникам, как сказано о том, кто посвятил поле и не выкупил его: «Как поле, посвящённое; владение им будет у священника» (Левит 27:21), что указывает на то, что неуточнённое посвящение принадлежит священнику. Если так, то почему сказано: «Всякая посвящённая вещь — это святыня святынь Господу»? Это приходит научить тому, что посвящение распространяется на приношения высшей святости и приношения меньшей святости. Если кто-то посвятил животное для жертвоприношения, а затем посвятил его как посвящение, это посвящение вступает в силу. Тем не менее, оно не распространяется на тело животного; скорее, оно относится к имущественной доле владельца в приношении.

Как разъяснили мудрецы: Человек может посвятить своих жертвенных животных, как приношения высшей святости, так и приношения меньшей святости. Если приношение, которое он посвятил, было предметом обета, например, если он сказал: На мне лежит обязанность принести всесожжение, поскольку он обязан заменить такие приношения, они считаются его собственностью, и поэтому он отдает их стоимость священникам.

И если приношение, которое он посвятил, было добровольным приношением, например, если он сказал: Это животное — всесожжение, и в таком случае он не обязан заменять животное, он отдает денежную выгоду, которая есть у него в них. Например, если он сказал: Этот бык — всесожжение, оценивают, сколько денег человек был бы готов дать, чтобы принести это животное как добровольное всесожжение, хотя ему не разрешено делать это.

Что касается первородного животного, будь оно без порока или будь оно с пороком, его владелец может посвятить его. И как оценивают плату, необходимую, чтобы выкупить его? Оценивают, сколько израильский человек был бы готов дать в обмен на этого первородного, чтобы отдать его священнику, который является сыном его дочери, или священнику, который является сыном его сестры.