Каковы обстоятельства такого предложения? Речь идет о случае, когда владелец сначала сказал, что купит поле за двадцать одну селу. В таком случае дополнительная одна пятая составляет пять сел и один динар, а это означает, что общий платеж владельца составляет двадцать шесть сел и один динар, что больше предложения другого человека. Соответственно, владелец имеет преимущество, и когда одна пятая добавляется к предложению другого человека в двадцать шесть сел, общая цена, уплачиваемая владельцем, равна тридцати одной селе и одному динару. А если платеж владельца не превышает предложения другого человека даже с учетом дополнительной одной пятой, тогда казначей говорит другому человеку: Поле перешло в твое владение.

МИШНА:Человек может посвятить для священного или священнического использования часть своего мелкого скота и часть своего крупного скота, а также часть своих ханаанских рабов и рабынь, и часть своего наследственного поля. Но если он посвятил всё, что у него есть из какого-либо вида имущества, они не считаются посвящёнными, то есть посвящение не вступает в силу; это мнение рабби Элиэзера. Рабби Элазар бен Азарья сказал: Если Всевышнему человеку нельзя посвящать всё своё имущество, то тем более человек должен беречь своё имущество и не отдавать всё другим.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, изложенные в мишне? Гемара объясняет, что это так, как учили мудрецы в барайте, относительно стиха: «Однако ничто посвящённое, что человек посвятит Господу из всего, что у него есть, будь то человек, животное или поле его наследственного владения» (Левит 27:28). Стих указывает, что можно посвятить «из всего, что у него есть», но не всё, что у него есть; также «из человека», но не каждого человека, то есть не каждого своего раба; «из человека или животного», но не всякое животное своё; и, наконец, можно посвятить «из поля своего наследственного владения», но не всё своё наследственное поле.

Можно было бы подумать, что человек не может посвятить всё своё имущество ab initio, но если он посвятил всё это, оно должно считаться посвящённым. Поэтому стих говорит: «Тем не менее,» чтобы научить, что оно не посвящено. Это мнение рабби Элиэзера. Рабби Элазар бен Азарья сказал: Если Всевышнему человеку нельзя посвящать всё своё имущество, то тем более человек должен беречь своё имущество и не отдавать его всё другим.

Гемара отмечает: И необходимо вывести эту halakha в отношении всех категорий в стихе. Ибо, если бы Милосердный написал только: «Из всего, что у него есть», я бы сказал, что нельзя посвящать всё, что у него есть, но пусть он посвятит всё одного вида имущества. Поэтому Милосердный пишет: «из человека», чтобы научить, что он не может посвятить каждого человека.

И если бы Милосердный написал только: «человека», можно было бы сказать, что он не может посвятить всех своих рабов, поскольку для него невозможно быть без раба, который выполнял бы его работу; но что касается поля, для него возможно поддерживать свое пропитание через издольщину [distoran]. И если Тора учила бы этой halakha только в отношении этих двух видов, то есть наследственных полей и рабов, можно было бы сказать, что их нельзя посвящать целиком, потому что здесь есть пропитание и здесь тоже есть пропитание. Но в случае движимого имущества, от которого пропитание не зависит, пусть он посвятит всё это. Поэтому все эти выводы необходимы.

Гемара далее спрашивает: Почему мне нужно, чтобы стих говорил: «или животное»? Гемара объясняет, что это необходимо для того, чему учат в барайте: Можно было бы подумать, что человек может посвятить своего сына или свою дочь, своего еврейского раба или служанку, или свое приобретенное поле. Поэтому стих говорит: «животное», чтобы научить, что подобно тому как животное — это предмет, который ему разрешено продать, так и он может посвятить любой предмет, который ему разрешено продать. Он не может посвятить предмет, который не в состоянии продать.

Барайта продолжает: Однако в случае с его несовершеннолетней дочерью он имеет право продать её как еврейскую служанку. Если так, можно было бы подумать, что он может посвятить её. Поэтому стих говорит: «животное», указывая, что подобно тому как животное — это предмет, который он всегда имеет право продать, так и посвятить можно любой предмет, который он всегда имеет право продать, тогда как свою дочь он не может продать, как только она достигает совершеннолетия. Поле также можно продать только до юбилейного года.

§ Мишна учит, что рабби Элазар бен Азарья сказал: если ради Всевышнего человеку не следует посвящать всё своё имущество, то тем более он должен беречь своё имущество и не отдавать его целиком другим. Гемара задаёт трудность: Это тождественно мнению первого танны, то есть рабби Элиэзера, который запрещает посвящать всё своё имущество.

Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в отношении высказывания раби Илы, ибо раби Ила сказал: В Уше мудрецы установили, что тот, кто раздает свои деньги на благотворительность, не должен раздавать более одной пятой. Раби Элиэзер, который не говорил, что следует беречь свое имущество, считает, что человек может отдать все свои деньги на благотворительность, при условии что оставит себе небольшую часть, тогда как раби Элазар бен Азарья полагает, что не следует давать более одной пятой.

Гемара рассказывает, что был случай с неким человеком, который хотел отдать более одной пятой своего имущества на цдаку, и его товарищ не позволил ему поступить по своему желанию. И кто был этот товарищ? Это был рабби Йешевав. А некоторые говорят, что именно рабби Йешевав хотел дать слишком много на цдаку, и его товарищ не позволил ему сделать это. И кто был этот товарищ? Это был рабби Акива.

МИШНА: В случае того, кто посвящает своего сына или свою дочь, или своего еврейского раба или служанку, или свое приобретенное поле, эти предметы не считаются посвященными, поскольку человек не может посвятить то, что ему не принадлежит. Священники и левиты не могут посвящать свое имущество; это мнение рабби Йеуды. Рабби Шимон говорит: Священники не могут посвящать свое имущество, поскольку все посвященное имущество принадлежит им; это один из даров священникам, как сказано в стихе: «Все посвященное в Израиле будет твоим» (Числа 18:14). Но левиты могут посвящать свое имущество, поскольку посвященное имущество не принадлежит им.

Рабби Йехуда а-Наси сказал: мнение рабби Йехуды представляется верным в отношении земли, как сказано о земле левитов: «Но поля выгона вокруг их городов не могут быть проданы, ибо это их вечное владение» (Левит 25:34), и они не могут отказаться от этой земли. А мнение рабби Шимона представляется верным в отношении движимого имущества, которое левиты могут посвящать, ибо посвященное имущество не принадлежит им. Это дар священникам, а не левитам.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: А что касается рабби Йеѓуды, каково его обоснование? Допустим, священники не могут посвящать имущество, так как посвящённое имущество принадлежит им; это один из даров священства. Но почему левиты не могут посвящать своё имущество? Допустим, они не могут посвящать землю, как написано: «Ибо это их вечное владение» (Левит 25:34). Но пусть посвящают движимое имущество. Гемара объясняет, что в стихе сказано: «Однако ничто посвящённое, что человек может посвятить Господу из всего, что у него есть, из людей или скота, или из поля его наследственного владения» (Левит 27:28). Этот стих сопоставляет посвящение движимого имущества с посвящением земли. Соответственно, поскольку левиты не могут посвящать землю, они также не могут посвящать движимое имущество.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Шимона, каково его обоснование? Допустим, священники не могут посвящать свое имущество, как мы сказали выше, потому что посвященное имущество принадлежит им. Но почему левиты могут посвящать свое имущество? Допустим, пусть они посвящают движимое имущество, поскольку рабби Шимон не сопоставляет движимое имущество с землей. Но почему левиты могут посвящать землю? Разве не написано: Это их вечное владение? Гемара отвечает: Что имеет в виду рабби Шимон, когда говорит, что левиты могут посвящать имущество? Он имеет в виду, что они могут посвящать только движимое имущество.

Гемара возражает: Но из того факта, что заключительная часть мишны учит: Рабби Йехуда а-Наси сказал, что мнение Рабби Йехуды представляется правильным в отношении земли, а мнение Рабби Шимона представляется правильным в отношении движимого имущества; по выводу можно заключить, что Рабби Шимон также говорит, что левиты могут посвящать свою землю. Гемара объясняет, что это и есть то, что мишна говорит: Рабби Йехуда а-Наси сказал, что мнение Рабби Йехуды представляется правильным даже для Рабби Шимона в отношении земли, принадлежащей левитам, так как даже Рабби Шимон спорит с Рабби Йехудой о способности левитов посвящать имущество только в отношении движимого имущества. Но в отношении земли Рабби Шимон соглашается с Рабби Йехудой, что левиты не могут посвящать её.

§ Рабби Хийя бар Авин говорит: Тот, кто посвятил движимое имущество, может отдать его любому священнику, которому пожелает, как сказано: «Все посвященное в Израиле