Это подобно тому, что сказано о прокажённом: «И проказа покрывает всю кожу того, у кого язва, от головы его до ног его, насколько могут видеть глаза священника… всё стало белым: он чист» (Левит 13:12–13). Этот стих понимается следующим образом: язва доходит до его головы, но голова не включается; она доходит до его ног, но ноги не включаются. Поэтому можно было бы подумать, что запрет на употребление квасного в праздник Песах также не распространяется на крайние точки, упомянутые в стихе.

Поэтому, стих гласит: «Ешьте опресноки, до двадцать первого дня месяца вечером» (Исход 12:18). Это доказывает, что седьмой день праздника включён. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Нет необходимости приводить этот стих, поскольку запрет на употребление квасного действует с первого дня Песаха, и первый день включён; и запрет продолжается до седьмого дня, и седьмой день включён. Соответственно, в отношении оценок, даже без словесной аналогии, рабби Йехуда а-Наси должен считать, что двадцатый год включён в предыдущий период.

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что мнение в мишне соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, поскольку стихи взаимно нейтрализуют друг друга, и потому их смысл неясен без словесной аналогии. Гемара поясняет: Поскольку написано: «От одного месяца до пяти лет» (Левит 27:6), это, по-видимому, включает пятый год в указанную категорию. Если так, зачем мне нужно это упоминание пяти лет также: «А если это от пяти лет до двадцати лет, то твоя оценка будет для мужчины двадцать шекелей» (Левит 27:5)? Следовательно, в отношении пятого года, поскольку оба стиха упоминают этот год, эти стихи взаимно нейтрализуют друг друга. Следовательно, даже согласно мнению Рабби Йеуды а-Наси словесная аналогия необходима.

Учитель сказал выше относительно прокажённого: поражение простирается от его головы, но его голова не включается; оно простирается до его ног, но его ноги не включаются. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим такое толкование? Если хочешь, скажи, что это выводится логически: признаки проказы на его теле отличаются от признаков проказы на его голове в отношении различных цветов волос, указывающих на проказу. В качестве альтернативы, если хочешь, скажи вместо этого, что это выводится из выражения в том стихе: "Насколько может видеть священник." Это исключает проказное пятно на голове, скрытое от взгляда священника волосами, а также проказные пятна между пальцами ног.

§ Мишна учит, что рабби Элиэзер говорит: Их галахический статус остается таким же, как в предшествующий период, пока им не исполнится один месяц и один день сверх соответствующих лет. Относительно этого мнения преподается в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Здесь сказано, в отношении оценок, «и выше» (Левит 27:7), и там сказано, в отношении переписи левитов в пустыне: «От одного месяца и выше исчисли их» (Числа 3:15). Подобно тому как там, в случае переписи, стих означает: от одного месяца и одного дня, так и здесь, в отношении оценок, стих означает, что каждая соответствующая категория исчисляется с возраста один месяц и один день сверх указанных возрастов в пять лет, двадцать лет или шестьдесят лет.

Гемара спрашивает: И почему рабби Элиэзер не говорит, что стих, касающийся оценки, следует понимать подобно стиху, написанному там, относительно исчисления, следующим образом: Так же как там это один день сверх указанного возраста в тридцать дней, так и здесь, это должен быть один день сверх указанных возрастов в пять лет, двадцать лет и шестьдесят лет. Почему рабби Элиэзер добавляет месяц? Гемара отвечает: Если так, что следует добавить только один день, какую цель тогда выполняет эта словесная аналогия из стиха о переписи в обучении? Даже без какой-либо связи со стихом, касающимся переписи, в случае оценок было бы понятно, что новый период начинается со дня после полного завершения соответствующего года.

§ Мудрецы учили в барайте: Что касается периода в один год, указанного в отношении жертвенных животных, например: «овцы в первый год их жизни» (Числа 28:3); и одного года, указанного в отношении домов в городах, обнесённых стеной, в течение которого разрешено выкупить проданный дом в таком городе (Левит 25:29); и двух лет, указанных в отношении родового поля, в течение которых ещё нельзя выкупить проданное родовое поле (Левит 25:15); и шести лет, указанных в отношении еврейского раба (Исход 21:2); и также лет, указанных в отношении сына и в отношении дочери, как будет объяснено ниже; все они исчисляются с того момента дня в начале периода до того момента дня в конце периода, то есть эти периоды представляют собой единицы полных лет; они не истекают в заранее установленные даты, например в конце календарного года.

Гемара спрашивает: Что касается года, указанного в отношении жертвенных животных, откуда мы выводим, что он исчисляется полными годами, а не календарными годами? Рав Аха бар Яаков говорит, что в стихе сказано: «ягненок в первый год своей жизни» (Левит 12:6). Поскольку в стихе не сказано: ягненок в первый год, это означает год, основанный на исчислении его собственной жизни, а не год, основанный на счете мира, то есть календарный год.

Гемара продолжает разъяснять барайту: галаха о том, что один год, указанный в отношении домов в городах, обнесённых стеной, исчисляется как полный год, а не как календарный год, выводится из того факта, что написано: «Тогда он может выкупить его в течение полного года после его продажи, целый год он будет иметь право выкупа» (Левит 25:29). Стих говорит о годе, отсчитываемом со дня его собственной продажи, а не о годе от сотворения мира.

Гемара утверждает: Что касается двух лет, указанных в отношении родового поля, это выводится из того факта, что написано: «По числу лет урожаев он должен продать тебе» (Левит 25:15). Форма множественного числа как у слов «лет», так и у слова «урожаев» указывает на то, что число лет не обязательно соответствует количеству урожаев. Следовательно, бывают случаи, когда человек может съесть три урожая за два года. Если кто-то купил поле в конце календарного года, когда его урожай еще не был собран, и собрал этот урожай, а затем вырастил и собрал еще два урожая до завершения двух полных лет с момента продажи, получилось бы, что он съел три урожая менее чем за два года. Это невозможно, если следовать календарным годам, поскольку новый год начался бы вскоре после покупки.

Гемара утверждает: Галаха, согласно которой шесть лет, указанные в отношении еврейского раба, исчисляются полными годами, а не календарными годами, выводится из того факта, что написано: «Шесть лет он будет работать; а в седьмой выйдет на свободу даром» (Исход 21:2). Слово «и» в выражении: «А в седьмой» учит, что иногда получается, что он будет работать также в седьмом календарном году, если с момента его продажи еще не прошло шесть полных лет. Например, если он был продан в месяце нисан, хотя к тому времени, когда наступает тишрей, первый месяц седьмого года, прошло пять лет и шесть месяцев, поскольку он еще не завершил шесть лет службы, он должен работать и в этом седьмом календарном году, до того дня месяца, в который он был продан.

Барайта также учит: Годы, указанные в отношении сына и в отношении дочери, относятся к этим срокам, исчисляемым от момента в начале периода до момента в конце периода. Гемара спрашивает: В отношении какой галахи это сказано? Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: В отношении оценок, то есть возраст оцениваемого мужчины или женщины исчисляется полными годами со дня их рождения, а не по календарным годам. Рав Йосеф сказал: Эта галаха сказана в отношении вопросов, изучаемых в пятой главе трактата Нидда, которая называется по своим начальным словам: Йоце Доффен, то есть животное, рожденное посредством кесарева сечения. Иными словами, когда мишна в той главе, посвященной различным вопросам, связанным с возрастом сыновей и дочерей, упоминает годы, имеются в виду полные годы, даже если это не сказано прямо.

Абайе сказал Раву Йосефу: Неужели ты и Рав спорите по этому вопросу, то есть когда ты применяешь упоминание сына и дочери к разным случаям, отвергает ли каждый из вас мнение другого? Рав Йосеф сказал Абайе: Нет, мы не спорим; я сказал одно положение, а он сказал другое положение. Гемара добавляет: Это тоже логично, ибо если тебе придет в голову, что они спорят по этому вопросу, тогда в отношении того, кто говорит, что полные годы требуются для определения оценок, разве он не также говорит, что полные годы используются для галахот о Yotze Dofen? Но разве Рав не говорит, подобно Раву Йосефу, что галаха во всей той главе состоит в том, что возраст сыновей и дочерей определяется от времени в начале периода до времени в конце периода, а не по календарным годам?

Гемара спрашивает: Но если это так, тогда согласно тому, кто говорит, что упоминание полных лет в барайте относится к определению оценок, то есть Раву, какова причина, по которой он не сказал, что барайта относится к галахот о Yotze Dofen? Гемара отвечает: Рав утверждал бы, что годы сына и дочери в барайте подобны этим другим случаям, упомянутым в барайте: Так же как эти числа лет явно написаны в Торе, так и эти годы сыновей и дочерей относятся к вопросам, где годы написаны в Торе, то есть к годам оценок, в отличие от тем, обсуждаемых в Yotze Dofen, где годы прямо не упомянуты в Торе.

Гемара спрашивает: А что касается другого, Рава Йосефа, как бы он ответил на это утверждение? Он бы считал, что если тебе придет на ум, что барайта говорит о годах оценок, которые записаны в Торе, тогда это выражение в барайте: Что касается сына и что касается дочери, не подходит.