Гемара объясняет: Мишна формулирует два различных принципа в отношении того, кто дает обет предоставить приношение прокаженного от имени другого. Один принцип применяется к бедному прокаженному, за которого другой бедный человек дает обет предоставить его приношение. В таком случае он предоставляет приношение бедного. А другой принцип, то есть утверждение, что галаха отличается в случае приношений, служит для исключения случая богатого прокаженного, за которого бедный человек дает обет предоставить его приношение. В этой ситуации, хотя давший обет беден, он должен предоставить приношение богатого человека.

Гемара объясняет, почему необходимо это последнее постановление. Можно было бы подумать и сказать: поскольку неимущие были включены в стих: «И если средств его недостаточно», в отношении послабления, позволяющего им приносить жертву неимущего, когда они дают обет обеспечить неимущих прокажённых, то они также должны быть включены в это послабление и тогда, когда обеспечивают всех прокажённых, даже богатых. Следовательно, танна учит нас, что это послабление не применяется, когда прокажённые богаты.

Аналогично этому, также учат в барайте: Поскольку мы находим в отношении оценок, что бедный человек, оценивший богатого человека, дает оценку в соответствии со средствами бедного человека, можно было бы подумать, что и в этом случае, когда человек дает обет принести приношение за богатого прокаженного, галахатакже такова. Поэтому стих гласит: «А если он беден,» из чего выводится, что приношение бедного прокаженного приносится только тогда, когда сам прокаженный беден.

Гемара возражает: Но согласно мнению Рабби Йеуды а-Наси, это трудно. Ибо он говорит в мишне: Я говорю, что даже в отношении оценок это так, то есть если богатый человек сказал: На мне лежит обязанность пожертвовать мою оценку, а бедный человек услышал его и сказал: На мне лежит обязанность пожертвовать то, что сказал он, тогда бедный человек дает оценку богатого человека. Очевидно, Рабби Йеуда а-Наси говорит: Мы следуем обязательству первоначально оцениваемого человека, даже в отношении оценок. А если так, то рассуждение, приведенное в вышеупомянутой барайте, не применяется, и потому стих не нужен, чтобы исключить бедного человека, который дает обет предоставить приношение богатого прокаженного, из послабления приносить приношение бедного прокаженного. Следовательно, когда стих уточняет: «И если он беден», это служит для исключения чего?

Гемара объясняет: стих служит для исключения случая бедного прокажённого, за которого богатый человек дает обет. В таком случае можно было бы подумать, что, поскольку Рабби Йехуда а-Наси говорит: мы следуем обязательству первоначального человека, указанного как предмет обета, поэтому богатый человек приносит только приношение бедного прокажённого. Следовательно, исключение из стиха: «А если он беден», учит нас, что в этом случае он приносит приношение богатого человека, а не бедного прокажённого.

МИШНА: Если в то время, когда человек дал обет оценки, он был беден и стал богатым, или если он был богат и стал бедным, он дает оценку в соответствии со средствами богатого человека. Рабби Йехуда говорит: Эта галаха относится не только к случаю, когда человек был богат либо во время обета, либо во время уплаты; даже если в то время, когда человек дал обет оценки, он был беден, стал богатым и снова стал бедным, он дает оценку в соответствии со средствами богатого человека.

Но что касается приношений прокаженного, то здесь не так, поскольку приношения, которые человек приносит, определяются его положением в тот момент, когда он их приносит. Даже если всем известно, что его отец умер и оставил ему наследство в десять тысяч динаров, или что его корабль в море и товары стоимостью десять тысяч динаров идут в его владение, храмовая казна не имеет в этом доли. Его платеж определяется исключительно его нынешним положением.

ГЕМАРА: Мишна учит: если он был беден, когда дал клятву, а затем стал богатым, он дает оценочную сумму, соответствующую богатому человеку. Гемара объясняет, что это выводится из стиха: «Согласно достатку давшего обет священник оценит его» (Левит 27:8), и в данном случае у него был достаток богатого человека, когда он был готов дать пожертвование. Далее мишна учит, что тот, кто был богатым и стал бедным, также дает оценочную сумму так, как если бы он был богатым. Гемара объясняет, что это выводится из начала того же стиха: «Согласно [al pi] достатку давшего обет священник оценит его». Выражение al pi служит для того, чтобы подчеркнуть момент, когда человек произнес обет своими устами [peh], и в тот момент он был богат.

§ Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: Даже если человек дал оценку, когда был беден, затем стал богатым и снова стал бедным, он дает оценку в соответствии со средствами богатого человека. Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Йехуды? В стихе сказано: «Но если он слишком беден для твоей оценки» (Левит 27:8). Порядок слов служит для того, чтобы подчеркнуть «он», указывая, что он считается бедным только если он остается в своем состоянии бедности от начала до конца своего участия в обете.

Гемара возражает: Если так, то когда стих подобным образом говорит о бедном прокажённом: «А если он беден» (Левит 14:21), то также рабби Йехуда должен считать, что он считается бедным только если он находится в состоянии бедности от начала и до конца принесения жертвы прокажённого; но если в промежутке он был богат, он должен быть обязан принести жертву богатого человека, даже если сейчас он беден.

А если бы ты сказал, что действительно, это и есть галаха, но разве мы не учили в мишне (Nega’im 14:11): Что касается прокажённого, который принес свои приношения, когда был беден, а затем разбогател, или принес свои приношения, когда был богат, а затем обеднел, всё определяется жертвой за грех, которую приносит прокажённый. Если он был богат, когда принес жертву за грех, он приносит всесожжение богатого человека; если он был беден, когда принес жертву за грех, он приносит всесожжение бедного человека. Это мнение рабби Шимона.

Рабби Йехуда говорит: Всё, то есть жертва за грех и всесожжение, следует его статусу в то время, когда приносится повинная жертва прокажённого. И учится в барайте, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Всё следует за приношением птиц, которые прокажённый приносит на семь дней раньше как часть процесса своего очищения. Ясно, что все согласны с тем, что приносят жертвы неимущего, даже если он не был неимущим от начала и до конца процесса.

Гемара объясняет: Было сказано относительно этого спора, что Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: И все эти трое таннаеввывели свои мнения из одного стиха, который касается неимущего прокажённого: «Вот закон о том, на ком язва проказы, чьих средств недостаточно для того, что относится к его очищению» (Левит 14:32). Рабби Шимон считает: Статус человека зависит от того, что искупает, и что это? Жертва за грех.

И рабби Йехуда считает: Его статус зависит от того, что делает его пригодным для входа в Храм и вкушения посвященной пищи, и что это? Повинная жертва. Рабби Элиэзер бен Яаков считает: Его статус зависит от того, что приводит его к ритуальной чистоте, и что это? Птицы, поскольку обряд с птицами частично очищает его и позволяет ему принести остальные свои жертвы и завершить процесс очищения. Если так, то в частном случае прокаженного, приносящего собственные жертвы, это постановление Torah, что не требуется быть нищим на протяжении всего процесса, и потому в отношении того, кто дает обет принести жертвы прокаженного, рабби Йехуда не выводит из стиха: «А если он беден», что он считается бедным только если находится в состоянии бедности от начала, то есть когда дает обет, и до конца, то есть когда исполняет его.

Но в таком случае зачем мне нужно это исключение в стихе: «А если он беден»? Гемара отвечает: Согласно Рабби Йеуде а-Наси, это необходимо в соответствии с его мнением, высказанным ранее: это служит для исключения богатого человека, который дает обет принести приношение за бедного прокаженного, то есть он должен принести приношение богатого человека. А согласно мудрецам, это необходимо в соответствии с их мнением: это служит для исключения бедного человека, который дает обет принести приношение за богатого прокаженного, и он должен принести приношение богатого человека.

Гемара возражает: Если так, что рабби Йеѓуда считает, что выражение: «А если он беден» учит, что человек считается неимущим только в том случае, если он неимущ от начала и до конца, то он должен был бы аналогичным образом вывести из стиха, касающегося свидетельства: «И он свидетель, видел ли он или знал, если не объявит, то понесет свою вину» (Левит 5:1), что это относится только если свидетель пригоден давать показания с самого начала, когда он получил сведения, о которых свидетельствует, и до конца, когда он свидетельствует.

И если ты скажешь, что действительно, такова галаха в отношении пригодности свидетеля, но разве не taught в барайте: Если кто-то знал свидетельство о другом до того, как он, тот, кто знал свидетельство, стал зятем другого, а затем стал его зятем; или когда он мог слышать, а затем стал глухонемым; или когда он мог видеть, а впоследствии ослеп; или пока он был галахически дееспособен, а затем стал слабоумным; во всех этих случаях он непригоден для дачи показаний. Но если кто-то знал свидетельство о другом до того, как стал его зятем, и затем стал его зятем,