§ Гемара возвращается к теме упрека. Учили в барайте, что рабби Элиэзер Великий говорит: если бы Святой, благословен Он, вступил в суд с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, они не смогли бы устоять перед упреком. Как сказано: «Итак, станьте теперь, и я буду судиться с вами пред Господом о всех праведных деяниях Господа, которые Он сделал вам и отцам вашим» (I Царств 12:7). Это указывает на то, что Бог поступал с праотцами по праведности, то есть с милостью, а не так, как они заслуживали по строгой букве закона.

§ В стихе сказано: «Это род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Иаков. Села» (Псалмы 24:6). Этот стих учит, что уровень поколения и тех, кто ведёт его, то есть тех, кто ищет Его, одинаков. Рабби Йеуда Несиa и мудрецы расходятся во мнении об этом. Один говорит: Уровень поколения следует за уровнем лидера, а другой говорит: Уровень лидера следует за уровнем его поколения.

Гемара спрашивает: Относительно какой галахи, то есть какого вопроса, это сказано? Если мы скажем, к добру, что один мудрец считает, что если поколение хорошее, то их лидер будет хорошим, и один мудрец считает, что если лидер хорош, то его поколение будет хорошим, это не может быть верно, поскольку есть случай царя Цидкиягу, который был хорош, но его поколение не было хорошим. И наоборот, есть случай Йеоякима, который не был хорош, но его поколение было хорошим.

Гемара приводит доказательство этим утверждениям. Как сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: Что означает то, что написано: «В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудеи, было это слово от Господа, говоря» (Иеремия 26:1), и подобным образом в отношении Цидкияу в стихе сказано: «И было в тот же год, в начале царствования Цидкияу, царя Иудеи, в четвертый год, в пятый месяц, Ханания, сын Аззура, пророк, который был из Гивона, говорил мне в доме Господа, перед священниками и всем народом, говоря» (Иеремия 28:1). Почему пророк использовал выражение «в начале» исключительно в отношении этих двух царей, а не, например: в первый год его царствования, или подобную формулировку?

Этот термин учит, что Святой, благословен Он, хотел вернуть мир к хаосу и пустоте, как было в начале до Творения (Бытие 1:1–2), из-за Иоакима, который творил зло в глазах Бога. Когда Он увидел людей его поколения, Его решение изменилось. Точно так же Святой, благословен Он, хотел вернуть мир к хаосу и пустоте из-за поколения Седекии, но когда Он увидел Седекию, Его решение изменилось. Это показывает, что правитель и его поколение не обязательно находятся на одном и том же уровне праведности.

Гемара отвечает: Скорее, мы говорим в категориях суровости и мягкости. Один мудрец считает, что если лидер суров, то и поколение будет суровым. Если лидер мягок и добр, поколение будет таким же. Другой мудрец считает, что если люди определенного поколения суровы, у них будет суровый лидер; если же поколение мягкое и доброе, лидер будет подобен ему.

МИШНА:Платежеспособность, о которой написано в Торе: «По достатку давшего обет священник оценит его» (Левит 27:8), определяется в соответствии с достатком того, кто дает обет, а сумма, установленная Торой в зависимости от лет возраста, определяется в соответствии с возрастом того, о ком дан обет. И различие по полу, записанное в галахот оценок, сказано в отношении оцениваемого, и различная оценка в зависимости от возраста оцениваемого определяется в момент принесения обета оценки.

Мишна разъясняет: Платежеспособность определяется в соответствии с средствами дающего обет; как именно? Бедный человек, оценивший богатого, дает оценочную сумму в соответствии со средствами бедного человека, как это определяет священник. И богатый человек, оценивший бедного, дает оценочную сумму в соответствии со средствами богатого человека, размер которой установлен в Торе.

Но в отношении приношений это не так, ибо тот, кто дал обет и сказал: На мне лежит обязанность принести приношение этого прокажённого, для прокажённого, которому оно требуется для очищения; если проходящий очищение был бедным прокажённым, давший обет приносит приношение бедного прокажённого, а именно одного барана, десятую часть эфы тонкой муки и двух горлиц или двух молодых голубей (см. Левит 14:21–22). Если же проходящий очищение был богатым прокажённым, давший обет приносит приношение богатого прокажённого, а именно двух баранов, одну овцу и три десятых части эфы тонкой муки (см. Левит 14:10).

Рабби Йехуда а-Наси говорит: Я говорю: Даже в отношении оценок это так. Он объясняет: Почему бедный человек, который оценил богатого человека, дает оценку в соответствии со средствами бедного человека? Это потому, что богатый человек не обязан платить ничего, так как обязательство возникло из-за бедного человека, который дал обет пожертвовать оценку богатого человека. Но в случае, подобном случаю с приношениями прокаженного, в случае богатого человека, который сказал: На мне лежит обязанность пожертвовать мою оценку, и бедный человек услышал его и сказал: На мне лежит обязанность пожертвовать то, что сказал он, бедный человек дает оценку богатого человека.

ГЕМАРА: Мишна учит, что платежеспособность определяется в соответствии со средствами того, кто дает обет. Гемара спрашивает: Ведь галаха о платежеспособности записана в Торе в отношении случая того, кто производит оценку, то есть того, кто говорит, что даст храмовой казне установленную сумму, соответствующую возрасту и полу определенного человека. Почему же тогда мишна говорит о платежеспособности в контексте того, кто обетом обещает стоимость другого человека, где обязательство рассчитывается индивидуально, а не по заранее установленным оценочным суммам? Гемара отвечает: Мишна использует язык стиха, в котором употребляется слово «обет», как сказано: «По средствам давшего обет священник оценит его» (Левит 27:8).

Подобным образом Гемара спрашивает: Точна ли формулировка мишны, когда она утверждает, что сумма обязательства, основанная на годах возраста, определяется в соответствии с возрастом объекта обета? Мишне следовало бы сказать, что сумма, основанная на годах, определяется в соответствии с возрастом объекта оценки, а не обета. Гемара отвечает: Хотя речь идет об оценках, поскольку мишна использует термин обет когда говорит: Платежеспособность определяется в соответствии с средствами дающего обет, мишна также использует тот же термин, когда говорит: Сумма обязательства, основанная на годах возраста, определяется в соответствии с возрастом объекта обета.

Мишна далее учит: Платежеспособность определяется в соответствии с тем, кто дал обет; как это? Неимущий человек, который оценил богатого человека, дает оценку в соответствии со средствами неимущего человека. Гемара спрашивает: Какова причина? Как сказано в стихе: «По средствам давшего обет,» что учит, что Милосердный ставит это в зависимость от того, кто дает обет, а не от предмета обета.

§ Мишна учит: Но в отношении приношений это не так, ибо в случае человека, который дал обет и сказал: Это лежит на мне — принести приношение этого прокажённого, если проходящий очищение был бедным прокажённым, давший обет приносит приношение бедного прокажённого. Гемара спрашивает: И такова галахадаже если это был богатый человек, давший обет обеспечить приношения за него? Но Милосердный говорит: «А если он беден, и средств его недостаточно, то пусть возьмёт одного ягнёнка» (Левит 14:21). Это указывает, что указанное приношение предназначено только для бедного, тогда как в данном случае дающий обет не беден.

Рабби Ицхак сказал: Мишна говорит именно о случае, когда обет давал бедный человек, чтобы предоставить приношения за прокажённого. Гемара спрашивает: Но на чём основано это постановление? Быть может, Милосердный сжалился над ним, то есть над прокажённым, а не над тем, кто дал обет предоставить приношения за него. Разве не написано: «И если он беден»? Если так, то послабление, согласно которому неимущий прокажённый приносит менее дорогие приношения, должно относиться только к самому прокажённому, а не к тому, кто поклялся принести приношения прокажённого, даже если он тоже беден.

Рав Адда бар Ахава сказал: Следующая часть стиха: «И если средств его недостаточно,» служит для включения того, кто дает обет предоставить приношение, то есть, если и он беден, он приносит приношение, предписанное для неимущего прокаженного.

Гемара выдвигает затруднение в отношении ответа рабби Ицхака: Но согласно этому ответу, когда богатый человек дает обет предоставить приношение за него, также галаха такова, что он приносит приношение прокаженного, приносимое в ситуации богатства.

Если так, то каков смысл утверждения мишны о том, что оценки определяются в соответствии со средствами того, кто принимает на себя обязательство, но в отношении приношений это не так? Эта часть, по-видимому, указывает, что, в отличие от предыдущего постановления, где богатый человек, оценивший неимущего, дает оценку в соответствии со средствами богатого человека, здесь все зависит от средств того, кто проходит очищение. Следовательно, в этом случае богатый человек приносит приношения за того, кто неимущ, вопреки утверждению рава Ицхака.