тогда как эта одежда искупает злонамеренную речь, произнесённую публично.

Рабби Шмуэль бар Надав спросил Рабби Ханину, и некоторые говорят, что это был Рабби Шмуэль бар Надав, зять Рабби Ханины, который спросил Рабби Ханину, а некоторые говорят, что он спросил об этом Рабби Йеошуа бен Леви: Чем отличается и примечателен прокажённый, что Torah говорит: «Он должен жить отдельно; вне стана будет его жилище» (Левит 13:46)? Тот ответил: Злословием он разделил мужа и жену и между одним человеком и другим; поэтому он наказывается проказой, и Torah говорит: «Он должен жить отдельно; вне стана будет его жилище»

Рабби Йехуда бен Леви говорит: Чем отличается и примечателен прокажённый, о котором Тора говорит, что он должен принести двух птиц для своего очищения (Левит 14:4)? Святой, благословен Он, говорит: Он поступил, произнося злоязычие, совершив акт болтовни; поэтому Тора говорит, что он должен принести приношение из птиц, которые щебечут и болтают всё время.

§ Мудрецы учили в барайте: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоем; увещевай [hokhe’aḥ tokhiaḥ] ближнего твоего и не понеси из-за него греха» (Левит 19:17). Почему стих уточняет: «в сердце твоем»? Можно было бы подумать, что стих означает: Не бей его, не давай ему пощечину и не губи его из-за ненависти. Поэтому стих говорит: «в сердце твоем». Это учит, что стих говорит о ненависти в сердце.

Откуда это выводится в отношении того, кто видит непристойный поступок у другого, что он обязан упрекнуть его? Как сказано: «Непременно увещевай [hokhe’aḥ tokhiaḥ] ближнего твоего». Если кто-то увещевал его за его поступок, но тот не принял увещевание, откуда выводится что он должен увещевать его снова? Стих говорит: «Непременно увещевай [hokhe’aḥ tokhiaḥ]», и удвоенная форма указывает, что он должен увещевать в любом случае. Можно было бы подумать, что следует продолжать увещевать его даже если его лицо меняется от унижения. Поэтому стих говорит: «И не понеси из-за него греха»; увещевающий не должен грешить, унижая другого человека.

Учили в барайте, что рабби Тарфон говорит: Я был бы удивлён, если найдётся кто-либо в этом поколении, кто способен принять упрёк. Почему? Потому что если тот, кто упрекает, говорит ему: Удали щепку между твоими глазами, то есть избавься от небольшого проступка, другой говорит ему: Удали бревно между твоими глазами, то есть ты совершил гораздо более тяжкие грехи. Рабби Элазар бен Азария говорит: Я был бы удивлён, если найдётся кто-либо в этом поколении, кто знает, как упрекать правильно, не смущая человека, которого он упрекает.

И рабби Йоханан бен Нури говорит: призываю небеса и землю в свидетели передо мной, что Акива был бит плетьми, то есть наказан, много раз из-за меня, ибо я жаловался на него перед Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем Великим. И тем более я тем самым увеличил его любовь ко мне. Этот случай служит подтверждением того, что сказано: «Не обличай насмешника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он полюбит тебя» (Притчи 9:8). Мудрый человек хочет совершенствовать себя и любит тех, кто помогает ему в этом.

Рабби Йехуда, сын рабби Шимона, спросил своего отца: Если человек стоит перед выбором между упреком ради его самого, или смирением не ради его самого, что из них предпочтительнее? Его отец сказал ему: Разве ты не признаешь, что смирение ради его самого предпочтительнее? Как говорит Учитель: Смирение — величайшее из всех положительных качеств. Если так, то смирение не ради его самого также предпочтительнее, как говорит Рав Йехуда, что Рав говорит: Человек должен всегда заниматься Torah и заповедями, даже если не ради их самих, то есть без должного намерения, а из посторонних побуждений, ибо через исполнение заповедей не ради их самих человек в конце концов придет к тому, чтобы исполнять их ради их самих.

Гемара спрашивает: Что считается упреком ради него самого и смирением не ради него самого? Гемара отвечает: Это подобно этому случаю, который произошел, когда Рав Гуна и Хийя бар Рав сидели перед Шмуэлем. Хийя бар Рав сказал Шмуэлю: Смотри, учитель, что Рав Гуна причиняет мне страдание. Рав Гуна принял на себя, что больше не будет причинять страдание Хийе бар Раву . После того как Хийя бар Рав ушел, Рав Гуна сказал Шмуэлю: Хийя бар Рав сделал мне то-то и то-то, и потому я был прав, причиняя ему огорчение. Шмуэль сказал ему: Почему ты не сказал этого в его присутствии? Рав Гуна сказал ему: Да не допустят Небеса, чтобы сын Рава был унижен из-за меня. Это служит примером упрека ради него самого, поскольку Рав Гуна изначально упрекал Хийю бар Рава только когда Шмуэля не было рядом, и смирения не ради него самого, поскольку Рав Гуна не простил Хийю бар Рава, а лишь не хотел унизить его.

§ Гемара спрашивает: До каких пределов простирается обязанность увещевания? Рав говорит: До тех пор, пока увещевание не встречает удар, то есть пока тот, кого увещевают, не ударит увещевающего.А Шмуэль говорит: До тех пор, пока увещевание не встречает проклятие, то есть он проклинает того, кто его увещевает. А рабби Йоханан говорит: До тех пор, пока увещевание не встречает выговор. Гемара отмечает, что этот спор между этими амораями подобен спору между таннаями: рабби Элиэзер говорит: До тех пор, пока увещевание не встречает удар; рабби Йеошуа говорит: До тех пор, пока увещевание не встречает проклятие; Бен Аззай говорит: До тех пор, пока увещевание не встречает выговор.

Рав Нахман бар Ицхак говорит: И все трое истолковали один и тот же единственный стих, из которого они вывели свои соответствующие мнения. После того как Йонатан упрекнул своего отца, Шауля, за то, как он обращался с Давидом, в стихе сказано: «Тогда гнев Шауля возгорелся на Йонатана, и он сказал ему: Сын извращённого мятежа, разве я не знаю, что ты избрал сына Ишая себе на позор и на позор наготы твоей матери» (I Samuel 20:30). И написано: «И Шауль метнул в него своё копьё, чтобы поразить его, и Йонатан понял, что его отец решил предать Давида смерти» (I Samuel 20:33).

Согласно тому, кто говорит: До тех пор, пока его упрек не встречен ударом, это выводится из того, что написано: «Поразить его». А согласно тому, кто говорит: До тех пор, пока его упрек не встречен проклятием, это выводится из того, что написано: «К позору наготы твоей матери». А согласно тому, кто говорит: До тех пор, пока его упрек не встречен выговором, это выводится из того, что написано: «Тогда воспылал гнев Саула».

Гемара спрашивает: Но согласно тому, кто говорит: До тех пор, пока его упрек не встречен выговором, разве не оба — удар и проклятие — написаны в том стихе? Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку из-за особой любви, которую Йонатан питал к Давиду, он подверг себя большему оскорблению, чем требуется по Галахе.

Кстати о теме потери терпения и удара другого человека, Гемара спрашивает: До какого предела распространяется требование, что человек не должен менять свое место ночлега, то есть сколько он должен терпеть, прежде чем ему будет позволено перейти в другое место? Рав говорит: До того момента, когда хозяин начинает бить его. А Шмуэль говорит: До тех пор, пока хозяин не соберет одежду гостя и не положит ее на его спину, чтобы выгнать его.

Гемара комментирует: Если это случай, когда хозяин бьет гостя сам, все согласны, что гость может сменить место проживания. Точно так же, если хозяин собирает одежду гостя и кладет ее на его спину, все также согласны, что он может уйти. Их разногласие касается случая, когда хозяин бьет свою жену. Один мудрец, Рав, считает, что, поскольку хозяин не причиняет вреда гостю самому, какая ему разница? Поэтому ему не следует менять место проживания из-за этого. А один мудрец, Шмуэль, считает, что, если он продолжит оставаться в этом месте, это приведет к ссоре с хозяином по этому поводу.

И почему это так важно, чтобы человек оставался в одном и том же месте проживания, пока его не вынудят уйти? Это как говорит Учитель: гость может унижать и быть униженным. Если он переезжает из одного места проживания в другое, люди предположат, что его хозяин ему неприятен и что он сам не является хорошо воспитанным гостем, поскольку они не могут ладить друг с другом, и репутация их обоих будет испорчена.

Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Откуда в Torah выводится, что человеку не следует менять свое место ночлега? Как сказано, когда Авраам вернулся из Египта: «И продолжал он свои переходы от Негева до Бейт-Эля, до места, где его шатер был вначале, между Бейт-Элем и Аем» (Бытие 13:3). Авраам старался вновь посетить те же места, где он останавливался на пути в Египет.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Источник — отсюда, из начала стиха: «И он продолжал свои переходы», то есть те же переходы, которые он совершил по пути вниз в Египет. В чем разница между этими двумя объяснениями? Практическая разница между ними касается временного пристанища. Согласно рабби Йосею, сыну рабби Ханины, даже тот, кто находится в пути, должен вернуться и остановиться в том же месте, где он изначально остановился, тогда как «его шатер» указывает на некоторую степень постоянства.

Рабби Йоханан говорит: Откуда выводится, что человеку не следует менять своё ремесло и ремесло своих отцов? Как сказано: «И послал царь Соломон, и привели Хирама из Тира. Он был сыном вдовы из колена Неффалима, а отец его был тирянин, мастер по меди; и он был исполнен мудрости, разума и умения делать всякие изделия из меди. И пришёл он к царю Соломону и выполнил всю его работу» (III Царств 7:13–14).

И Господин говорит: мать Хирама также была из дома Дана, как сказано о нем в стихе: «Сын женщины из дочерей Дана» (II Паралипоменон 2:13). И написано о тех, кто строил Скинию: «И с ним Оholiav, сын Ахисамаха, из колена Данова, мастер, и искусный работник, и ткач по цветным тканям, по голубой, и по пурпуровой, и по червленой, и по виссону» (Исход 38:23). Это учит, что Хирам продолжил ремесло обработки меди, ремесло семьи его отца, а также семьи его матери из Дана.

§ Гемара спрашивает: До какой степени простирается минимальный предел страдания? Какое наименьшее количество боли входит в определение страдания? Рабби Элазар говорит: Всякий, для кого соткали одежду, чтобы носить, и эта одежда ему не подходит, то есть не сидит на нём точно. Рава Младший возражает на это, а некоторые говорят, что рабби Шмуэль бар Наḥмани возражает: Мудрецы сказали нечто большее, чем это, то есть что даже меньшее неудобство всё равно считается страданием: Даже если люди намеревались разбавить его вино горячей водой, но они по ошибке разбавили его для него холодной водой, это считается страданием. И similarly, если он хотел, чтобы его разбавили холодной водой, а они разбавили его для него горячей водой, это тоже считается страданием. И ты говоришь всё это, что это считается страданием, только если заказанная одежда не подходит?

Мар, сын Равины, говорит: Даже если плащ человека выворачивается, когда он его надевает, так что ему приходится снять его и надеть снова, это тоже считается формой страдания. Рава сказал, а некоторые говорят, что это был Рав Хисда, а некоторые говорят, что это был рабби Ицхак, а некоторые говорят, что этому учили в барайте: Даже если человек засунул руку в свой карман, чтобы достать три монеты, но две монеты оказались у него в руке, это считается формой страдания.

Гемара отмечает, что это считается страданием именно в случае, когда человек сунул руку в карман, чтобы взять три монеты, а в руке оказались только две монеты. Но если он сунул руку в карман, чтобы взять две, а вместо этого в руке оказались три монеты, это не считается страданием, поскольку опустить лишнюю монету обратно в карман не составляет труда.

И почему так важно знать наименьшую меру страдания? Как учила школа рабби Ишмаэля в барайте: Всякий, кто проводит сорок дней без страданий, уже получил свой Мир, то есть свою награду, и не получит больше награды в Грядущем мире. На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят: