То есть Рабба бар Рав Гуна говорит: Любое дело, сказанное в присутствии троих человек, не имеет статуса злоязычия, если кто-то впоследствии повторит это. В чем причина? Причина в том, что у твоего друга есть друг, и у друга твоего друга есть друг. Как только информация была сказана в присутствии троих, можно предположить, что она распространится и станет общеизвестной, поскольку каждый человек расскажет об этом кому-то еще.

Гемара продолжает обсуждение хорошей и плохой речи. Когда рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Каков смысл того, что написано: «Того, кто громким голосом благословляет своего ближнего, встав рано утром, сочтут проклинающим его» (Притчи 27:14)? Например, когда человека приглашают к хозяину, и о нем очень хорошо заботятся. На следующий день гость выходит, садится на рынке и говорит: Да благословит Милосердный такого-то, ибо вот как хорошо он позаботился обо мне. И все люди на рынке слышат и идут к этому хозяину и досаждают ему, ожидая, что он будет заботиться о них всех таким же образом, и он вынужден тратить на них свои деньги. Получается, что похвала и благословение, которыми гость осыпал своего хозяина, навлекли на него проклятие.

Подобным образом, Рав Дими, брат Рава Сафры, учит: человек никогда не должен говорить о достоинствах другого в присутствии других, ибо через разговор о его достоинствах он придет к тому, чтобы говорить о нем в уничижительной манере, поскольку в конце концов отметит исключения из его достоинств, или его слушатели умерят его похвалу, упомянув плохие качества этого человека.

Есть те, кто говорит, что Рав Дими на самом деле сам не делал этого заявления. Напротив, произошёл следующий случай: Рав Дими, брат Рава Сафры, заболел. Рав Сафра вошёл, чтобы осведомиться о его состоянии. Рав Дими сказал присутствующим: Мне полагаются благословение и заслуга, ибо я исполнил все изречения, которые говорят Мудрецы. Рав Сафра сказал ему: Но исполнил ли ты наставление Мудрецов о том, что человек никогда не должен говорить о достоинствах другого в присутствии других, поскольку через разговор о его достоинствах он придёт к тому, чтобы говорить о нём в уничижительной форме? Рав Дими сказал им: Я никогда не слышал этого изречения Мудрецов, но если бы я его услышал, я бы исполнил его.

§ Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йоханан говорит: Прокажённые язвы приходят и поражают человека за семь греховных вещей: за злоязычие, за кровопролитие, за клятву, данную напрасно, за запрещённые половые связи, за высокомерие, за воровство и за скупость.

Гемара объясняет источник утверждения, что каждый из этих семи грехов карается проказой. За злоязычие человек наказывается, как сказано: «Того, кто тайно порочит ближнего своего, истреблю; того, у кого надменный взгляд и гордое сердце, не потерплю» (Псалмы 101:5). Гемара выше (15б) объяснила, что здесь имеется в виду проказа.

За кровопролитие, как написано о Иоаве, в наказание за убийство Авенира: «Да не прекратится в доме Иоава зав или прокажённый, или опирающийся на посох, или падающий от меча, или нуждающийся в хлебе» (II Царств 3:29).

И за клятву, данную напрасно, как написано: «И сказал Нааман: согласись [ho’el], возьми два таланта. И он уговаривал его, и завязал два таланта серебра в два мешка, с двумя переменами одежды, и возложил их на двух своих слуг; и они несли это перед ним» (II Царств 5:23). Мудрецы утверждают, что термин ho’el обозначает клятву, и что Нааман попросил Гехази, которому это было сказано, поклясться, что Елисей послал его принять дары, чего Елисей не делал, и Гехази дал клятву. Когда Елисей узнал, что сделал Гехази, он проклял его, и так написано: «Проказа Наамана пристанет к тебе и к твоему потомству навеки. И вышел он от него прокажённым, белым как снег» (II Царств 5:27).

И за запрещённые половые связи, как написано: «И Господь поразил фараона и дом его великими поражениями из-за Сары, жены Аврама» (Бытие 12:17).

И о высокомерии, как написано о царе Озии: «Но когда он стал силен, сердце его возгордилось на погибель ему, и он согрешил против Господа, Бога своего; ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на жертвеннике курений» (II Паралипоменон 26:16). И сказано: «И разгневался Озия; и в руке у него была кадильница, чтобы воскурить фимиам; и когда он гневался на священников, проказа выступила на челе его” (II Паралипоменон 26:19).

И о краже, как написано: «И священник прикажет, чтобы дом освободили, прежде чем священник войдет осмотреть поражение, чтобы все, что в доме, не стало нечистым; а потом священник войдет осмотреть дом» (Левит 14:36). В объяснение этого стиха мудрецы учили: Он собрал имущество, которое ему не принадлежит, поэтому пусть придет священник и рассеет его имущество.

И за скупость, как написано: «Тогда тот, кому принадлежит дом, придет и скажет священнику так: Мне кажется, будто в доме появилась язва» (Левит 14:35). И в школе рабби Ишмаэля учили: Стих называет его хозяином дома потому что речь идет о том, кто был скуп и считал свой дом исключительно своим, не позволяя другим пользоваться своим имуществом.

Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь рабби Анани бар Сасон говорит: Почему отрывок в Torah, где говорится о священнических одеждах (Левит 8), поставлен рядом с отрывком, где говорится о приношениях (Левит, главы 1–7)? Чтобы сообщить тебе, что подобно тому как приношения искупают, так и священнические одежды искупают. За что искупает каждая одежда? Хитон [ketonet] искупает кровопролитие, как написано о братьях Иосифа после того, как они замыслили убить его: "И закололи козла, и обмакнули хитон [ketonet] в кровь" (Бытие 37:31). Штаны искупают запретные половые связи, как написано о священнических одеждах: "И сделай им льняные штаны, чтобы покрывать плоть наготы их" (Исход 28:42).

Кидар искупает высокомерие, в соответствии с мнением рабби Ḥанины, ибо рабби Ḥанина говорит: Логично, что предмет, помещённый на возвышении, то есть на голове священника, придёт и искупит возвышенность сердца. Пояс искупает помыслы сердца. Гемара разъясняет: пояс искупает грехи, совершаемые там, где он находится, то есть над сердцем, как написано: «И вложи в наперсник суда Урима и Туммима; и они будут на сердце Аарона, когда он входит пред Господом; и будет Аарон носить суд сынов Израиля на своём сердце пред Господом постоянно» (Исход 28:30).

Наперсник первосвященника искупает неправильные суды, как сказано: «И сделай наперсник суда» (Исход 28:15). Эфод первосвященника искупает идолопоклонство, как сказано: «И без эфода и терафимов» (Осия 3:4), то есть, когда нет эфода, обнаруживается грех терафимов, то есть идолопоклонства. Это указывает на то, что если есть эфод, то нет греха идолопоклонства. Риза первосвященника искупает злоязычие, как Святой, благословен Он, говорит: Пусть предмет, который производит звук, то есть колокольчики ризы, придет и искупит действие злого звука, то есть злоязычие.

Наконец, налобная пластина первосвященника искупает акт дерзости. Откуда это выводится? Здесь, в отношении налобной пластины, написано: «И будет она на челе Аарона» (Исход 28:38), а там, в отношении дерзости, написано: «И был у тебя лоб блудницы» (Иеремия 3:3). Высказывание рава Анани бар Сасона указывает, что мантия, которую носил первосвященник, искупает злоречие, а это означает, что человек не наказывается проказой, как утверждал рабби Шмуэль бар Наḥмани.

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь высказывание раби Шмуэля бар Наḥмани относится к случаю, когда его действия были действенными и причинили ущерб. Там раби Анани бар Сасон говорит о случае, когда его действия не были действенными. Если его действия были действенными и причинили вред или ссоры, на него приходят проказные язвы в наказание. Если его действия не были действенными и не причинили никакого ущерба, одеяние искупает его грех.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Симон не говорит, что рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Есть два проступка, для которых мы не находим искупления через приношения, но находим для них искупление через другое средство, и это: кровопролитие и злоязычие. Что касается кровопролития, его искупление приходит от телицы с переломленной шеей. Речь идет о случае, когда найдено тело убитого, но убийца неизвестен. В таком случае Torah предписывает, чтобы город, ближайший к телу, переломил шею телице как искупление за это прегрешение (см. Второзаконие 21:1–9).

И злоязычие искупается посредством воскурения, как учил рабби Ḥанина в барайте: Мы узнали, что воскурение искупает, как сказано в эпизоде, когда израильтяне были поражены мором за то, что злословили против Моисея и Аарона: «И он возложил курение и совершил искупление за народ» (Числа 17:12). И подобным образом школа рабби Ишмаэля учила: За что искупает воскурение? За злоязычие. Как будто Святой, благословен Он, говорит: Пусть то, что приносится втайне, то есть воскурение, которое сжигается внутри Святилища, придет и искупит действие, обычно совершаемое втайне, то есть злоязычие.

Гемара отмечает очевидные противоречия: Одно утверждение относительно кровопролития вызывает трудность, поскольку ему противоречит другое утверждение о кровопролитии: Согласно рабби Анани бар Сасону, хитон искупает кровопролитие, тогда как барайта утверждает, что телица с проломленной шеей искупает этот грех. Кроме того, одно утверждение относительно злоязычия вызывает трудность, поскольку ему противоречит другое утверждение о злоязычии: Рабби Анани бар Сасон считает, что мантия искупает злоязычие, тогда как, согласно барайте, именно воскурение искупает это прегрешение.

Гемара отвечает: Кажущееся противоречие между одним высказыванием о кровопролитии и другим высказыванием о кровопролитии не представляет трудности, поскольку это, хитон, искупает кровопролитие в случае, когда известно, кто его убил, а то, телица, искупает в случае, когда неизвестно, кто его убил.

Гемара спрашивает: Если известно, кто убил его, убийца заслуживает смерти, и для общины нет искупления, пока он не будет предан смерти, как сказано в стихе: «И не может быть искуплена земля за кровь, пролитую на ней, иначе как кровью того, кто пролил её» (Числа 35:33). Гемара отвечает: Есть определённые случаи, когда невозможно предать его смерти, например, если он совершил убийство умышленно, но свидетели не предупредили его заранее о последствиях совершения убийства. В таком случае суд не может предать убийцу смерти, поскольку нет наказания без предварительного предупреждения.

Гемара продолжает: Что касается кажущегося противоречия между одним высказыванием о злоязычии и другим высказыванием о злоязычии, то это также не трудно, поскольку это, воскурение, искупает злоязычие, сказанное наедине,