Не выходите, как указано в стихе: «И сказал Моисей: ешьте это сегодня, ибо сегодня суббота Господу; сегодня не найдете этого в поле» (Исход 16:25). Но тем не менее были люди, которые вышли искать манну, как написано: «И было в седьмой день, что некоторые из народа вышли собирать, и ничего не нашли» (Исход 16:27). В стихе также сказано: «И сказал им Моисей: пусть никто не оставляет от этого до утра» (Исход 16:19), и были люди, которые оставили это до утра, как сказано: «Но они не послушали Моисея; и некоторые из них оставили от этого до утра, и завелись черви, и оно испортилось; и Моисей разгневался на них» (Исход 16:20).

Гемара продолжает разъяснение барайты: было два испытания, связанных с перепелами: одно произошло в первый раз, когда появились перепела, а другое — во второй раз, когда появились перепела. Гемара уточняет: испытание с первыми перепелами описано в стихе: «И сказали им сыны Израиля: о, если бы мы умерли от руки Господа в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда ели хлеб досыта; ибо вы вывели нас в эту пустыню, чтобы уморить голодом всё это собрание» (Исход 16:3). Сразу после этого появились перепела, как сказано в стихе: «И было вечером, налетели перепела и покрыли стан; а поутру лежала роса вокруг стана» (Исход 16:13).

Второе испытание с перепелами описано в стихе: «И сброд, который был среди них, возжелал; и сыны Израиля тоже снова заплакали и сказали: О, если бы нам дали мяса поесть» (Числа 11:4). Далее стих говорит: «И поднялся ветер от Господа, и принес перепелов с моря, и бросил их у стана, на расстоянии дневного пути по эту сторону и дневного пути по ту сторону, вокруг стана, и около двух локтей над поверхностью земли» (Числа 11:31).

Гемара завершает подробное изложение десяти испытаний, которыми еврейский народ испытывал Бога: испытание золотого тельца — как оно описано в Торе (Исход, глава 32), а испытание в пустыне Фаран — как оно описано в Торе (Числа, глава 13).

§ Гемара возвращается к теме злоязычия. Рабби Йоханан говорит от имени рабби Йосея бен Зимры: Что означает то, что написано: «Что дастся тебе и что еще прибавится тебе, язык лживый» (Псалмы 120:3)? Святой, благословен Он, сказал языку: Все остальные части тела человека прямые, а ты лежишь горизонтально. Все остальные части тела человека внешние, а ты внутренний. И более того, Я окружил тебя двумя стенами, одной из кости, то есть зубами, и одной из плоти, губами. Что дастся тебе и что еще прибавится тебе, чтобы удержать тебя от речи лживой, язык?

Более того, рабби Йоханан говорит от имени рабби Йосея бен Зимры: всякий, кто произносит злоязычие, считается как будто он отверг основополагающий принцип веры в Бога. Как сказано: «Которые говорят: Мы усилим язык наш; уста наши с нами: кто господин над нами?» (Псалмы 12:5).

И рабби Йосей бен Зимра говорит: Всякий, кто произносит злоязычие, будет поражён проказными пятнами, приходящими на него, как сказано: «Того, кто тайно порочит ближнего своего, Я истреблю [atzmit]; надменного глазами и гордого сердцем Я не потерплю» (Псалмы 101:5). И там написано: «И земля не должна продаваться навечно [letzmitut]; ибо земля Моя; потому что вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Левит 25:23). И мы переводим этот термин letzmitut как laḥalutin, навечно или окончательно.

Рабби Йосей бен Зимра продолжает: И мы учили в мишне (Megilla 8b): Разница между прокажённым, помещённым в карантин, то есть человеком, которого осмотрел священник и нашёл его симптомы неокончательными, и который поэтому должен оставаться в изоляции до двух недель, чтобы увидеть, появятся ли окончательные признаки, и подтверждённым [muḥlat] прокажённым, человеком, чьи симптомы были окончательными и которого священник объявил несомненно прокажённым, состоит только в отношении отращивания волос на голове в беспорядке и раздирания одежд. Подтверждённый прокажённый обязан отращивать волосы на голове в беспорядке и раздирать свои одежды; прокажённый в карантине не обязан. Сходство в выражениях учит, что тот, кто говорит злоречиво, будет поражён проказными пятнами.

Рейш Лакиш говорит: Что означает то, что написано: «Вот Torah прокаженного [metzora] в день его очищения: его приведут к священнику» (Левит 14:2)? Это означает, что это Torah клеветника [motzi shem ra].

И Реш Лакиш говорит: Каков смысл того, что написано: «Если змей укусит прежде, чем его заговорят, то какая польза хозяину языка» (Коэлет 10:11). Какая связь между змеем и хозяином языка? В будущем все животные соберутся, придут к змею и скажут ему: Лев топчет лапами, чтобы убить свою добычу, и ест; волк терзает зубами, чтобы убить свою добычу, и ест. Но ты, какая тебе польза, когда ты кусаешь, ведь ты не можешь съесть каждое животное, которое убиваешь? Змей скажет им: А какая польза хозяину языка, который говорит злоязычие?

И Реш Лакиш говорит: Всякий, кто произносит злоязычие, умножает свои грехи до небес, как сказано: «Они поставили свои уста против небес, и их язык ходит по земле» (Псалмы 73:9). Иными словами, пока его язык ходит по земле, его грех достигает небес.

Рав Хисда говорит, что Мар Уква говорит: Всякий, кто злословит, того подобает побить камнями. Здесь написано: «Кто тайно порочит ближнего своего, того Я истреблю [atzmit]» (Псалмы 101:5), и там написано: «Они погубили [tzamtu] жизнь мою в яме и бросали в меня камни» (Плач 3:53).

И Рав Хисда говорит, что Мар Уква говорит: Что касается всякого, кто говорит злоязычие, Святой, благословен Он, говорит о нем: Он и Я не можем обитать вместе в мире. Как сказано в стихе: «Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, Я истреблю; того, у кого надменный взгляд и гордое сердце, Я не потерплю» (Псалмы 101:5). Не читай это выражение как: «Я не потерплю его [oto]», но как: С ним [ito] Я не могу жить. Бог говорит, что Он не может терпеть присутствие этого человека вместе с Ним в мире. И есть те, кто учит это представление о том, что Бог не может терпеть определенный тип человека, применительно к высокомерному, то есть они относят это к последней части стиха: гордое сердце.

Рав Хисда далее говорит, что Мар Уква говорит: Что касается всякого, кто злословит, Святой, благословен Он, говорит о нем Геенне: Я буду над ним сверху, а ты будешь под ним снизу, и вместе мы будем судить его и наказывать его. Как сказано: «Острые стрелы сильного, с углями дрока» (Псалмы 120:4), и слово «стрела» означает не что иное, как язык, как сказано: «Язык их — изощренная стрела, говорит ложь. Устами своими говорит с ближним своим мирно, а в сердце своем строит ему засаду» (Иеремия 9:7).

Мар Уква продолжил: И слово «могучий» в Псалмах 120:4 означает не что иное, как Святого, благословен Он, как сказано: «Господь выйдет как муж сильный, возбудит ревность, как человек войны; воззовет, громко вскричит, явит Себя могучим против Своих врагов» (Исаия 42:13). А что касается углей дрока [gaḥalei retamim], которые горят долгое время, это намек на Геенну.

Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Каково средство для тех, кто говорит злоязычие? Если он знаток Torah, пусть изучает Torah, как сказано: «Кроткий язык — древо жизни, а его извращённость — сокрушение духа» (Притчи 15:4). И слово «язык» означает не что иное, как злоязычие, как сказано: «Их язык — изощрённая стрела; он говорит ложь» (Иеремия 9:7). И слово «древо» означает не что иное, как Torah, как сказано: «Она — древо жизни для тех, кто держится за неё» (Притчи 3:18). А если он невежда, пусть смирит свой разум, как сказано: «Его извращённость — сокрушение духа» (Притчи 15:4). Иными словами, тот, кто извращает свой язык злоязычием, должен исправить своё поведение, взращивая сокрушённый и смиренный дух.

Рабби Аха, сын рабби Ханины, говорит: Если человек уже произнес злоязычие, у него нет исцеления, ибо царь Давид, вдохновленный Божественным Духом, уже отсек его наказанием карет, как сказано: «Да отсечет Господь [yakhret] все льстивые уста, язык, говорящий высокомерное» (Псалмы 12:4). Скорее, каково его средство заранее, чтобы он не пришел к злоязычию? Если он знаток Torah, пусть изучает Torah; а если он невежда, пусть смирит свой разум, как сказано: «Кроткий язык — древо жизни, а извращенность в нем — сокрушение духа» (Притчи 15:4). Смиренный человек не придет к тому, чтобы дурно говорить о другом.

В школе рабби Ишмаэля учили: Всякий, кто говорит злоязычие, умножает свои грехи до такой степени, что они соответствуют трём главным прегрешениям: идолопоклонству, запрещённым половым связям и кровопролитию. Это можно вывести с помощью словесной аналогии, основанной на слове «великий». Здесь написано: «Да истребит Господь все льстивые уста, язык, говорящий великое” (Псалмы 12:4). И написано относительно идолопоклонства: «И возвратился Моисей к Господу и сказал: О, этот народ согрешил великим грехом, и сделали себе бога из золота» (Исход 32:31).

Что касается запрещённых половых связей, в Torah написано, что, когда жена Потифара попыталась соблазнить Иосифа, он ответил: «Как же сделаю я это великое зло и согрешу пред Богом?» (Бытие 39:9). Что касается кровопролития, написано, после того как Каин убил своего брата: «И сказал Каин Господу: Наказание моё больше, нежели снести можно» (Бытие 4:13). Torah описывает каждый из этих трёх тяжких грехов словом «великое» в единственном числе, тогда как злоречие описывается выражением во множественном числе — «великие вещи», что указывает на то, что оно равнозначно всем трём другим прегрешениям вместе.

Гемара спрашивает: Допустим, что в отношении злоязычия стих использует множественное число: «Великие вещи», но множественное число указывает как минимум на два. Если так, можно лишь сказать, что злоязычие равнозначно двум из тяжких прегрешений. Гемара отвечает: Которое из них можно было бы исключить как менее тяжкое, чем два других? Все три равны. Поэтому злоязычие должно быть равнозначно всем трём.

На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят: третья речь, то есть злоязычие о третьем лице, убивает троих людей. Она убивает того, кто говорит злоязычие, и того, кто принимает злоязычие, когда слышит его, и того, о ком это злоязычие сказано.

Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Что означает то, что написано: «Смерть и жизнь — во власти языка» (Притчи 18:21). Разве у языка есть рука? Напротив, стих приходит сказать тебе, что так же как рука может убить, так и язык может убить. Если бы ты захотел утверждать, что так же как рука убивает только вблизи, так и язык убивает только вблизи, поэтому стих говорит: «Их язык — острая стрела» (Иеремия 9:7). Язык убивает, как стрела, выпущенная из лука, на большом расстоянии.

Если ты скажешь, что подобно тому как стрела может убить только в пределах расстояния, на которое её можно выпустить, то есть до примерно сорока или пятидесяти локтей, так и язык может убить только с расстояния до сорока или пятидесяти локтей, то стих учит: «Они поставили свои уста против небес, и их язык ходит по земле» (Псалмы 73:9). Это учит, что злоязычная речь может достигать больших расстояний, даже расстояния между небом и землёй.

Гемара спрашивает: Но поскольку написано: «Они устами своими простираются к небесам, и язык их ходит по земле» (Псалмы 73:9), что учит тому, что злоречие достигает пространства между небом и землей, зачем мне то, что мы вывели из стиха: «Язык их — заостренная стрела» (Иеремия 9:7), то есть что язык может убивать на расстоянии полета стрелы? Гемара отвечает: Это учит нас, что язык убивает тем же способом, каким стрела убивает.

Гемара далее спрашивает: Но поскольку написано: «Их язык — изощрённая стрела» (Иеремия 9:7), зачем мне нужен стих: «Смерть и жизнь — во власти языка» (Притчи 18:21), который лишь учит, что язык может убивать? Гемара отвечает: Этот стих необходим для высказывания Равы, ибо Рава говорит: Тот, кто желает жизни, может достичь её посредством своего языка, используя его для надлежащей речи и изучения Torah. Тот, кто желает смерти, тоже может достичь её посредством своего языка, используя его для неподобающей и злонамеренной речи.

Гемара спрашивает: Что считается злоязычием? Иными словами, как определяется злоязычие и каковы пределы этого запрета? Рава сказал: Например, если кто-то говорит: В доме такого-то всегда горит огонь, указывая на то, что там постоянно готовят пищу. Абайе сказал Раве: Что сделал этот человек неправильного, сказав, что в том доме всегда есть огонь? Его высказывание лишь раскрывает истинные факты, и это не злоязычие. Скорее, это считается злоязычием, если он выразил это в клеветнической форме. Например, если он говорит: Где еще можно найти огонь, если не в доме такого-то, потому что там всегда готовят пищу.

Рабба говорит: Любое высказывание, сказанное в присутствии своего учителя, то есть если предмет высказывания находился там, не подпадает под какой-либо запрет из-за злоязычия. Абайе сказал ему: Тем более это запрещенная речь, поскольку в ней есть и дерзость, и злоязычие. Рабба сказал Абайе: Я придерживаюсь мнения рабби Йосеи, ибо рабби Йосеи говорит: За все мои дни я никогда не говорил чего-то, а потом не оборачивался посмотреть, не стоит ли человек, о котором я говорил, позади меня и не слушает ли, поскольку я сказал бы это даже самому этому человеку. Он говорит,