Если двое мужчин совершили с ней насильственное сношение, один нетипичным способом, то есть анальное сношение, оставив её девственную плеву нетронутой, а другой обычным способом, вагинальное сношение, и в таком случае второй мужчина платит штраф, люди скажут: Разве имеет смысл, что тот, кто совершил насильственное сношение с осквернённой женщиной, у которой уже было анальное сношение, платит пятьдесятсела, и тот, кто совершил насильственное сношение с неосквернённой девственницей, тоже платит пятьдесятсела? По-видимому, пятьдесят села — это фиксированная сумма штрафа, тогда как остальная часть выплаты меняется от случая к случаю.

Абайе снова сказал Раву Зейре: Если так, то то же самое утверждение можно применить в отношении раба, убитого быком. Люди скажут: Разве имеет смысл, что здоровый раб стоит тридцатьсела, и раб, пораженный нарывами, тоже стоит тридцатьсела? Однако мишна ясно указывает, что различия нет, поскольку Torah устанавливает фиксированную сумму.

Скорее, Абайе сказал, что причина, по которой выплата в пятьдесят села не покрывает все виды ущерба, заключается в том, что в стихе сказано: «Тогда человек, который лежал с нею, даст отцу молодой женщины пятьдесят серебряных шекелей, и она будет ему женой, потому что он мучил её; он не может отпустить её во все свои дни» (Второзаконие 22:29). Это означает, что выплата предназначена только за мучение, то есть за изнасилование. Можно заключить, что существуют дополнительные выплаты за унижение и умаление достоинства, помимо выплаты штрафа.

Рава говорит иной ответ, ибо стих гласит: «Тогда человек, который лежал с ней, даст отцу молодой женщины пятьдесят серебряных шекелей» (Второзаконие 22:29). Рава выводит отсюда, что плата за удовольствие от лежания с женщиной составляет пятьдесят шекелей. Можно заключить отсюда, что есть и другие вещи, которые насильник должен оплатить. И что это? Компенсация за унижение и поругание.

МИШНА: Существуют галахот в отношении клеветника, который ложно утверждает, что его невеста не была девственницей, которые являются снисходительными, и другие, которые являются строгими. Как это? И тот, кто оклеветал молодую женщину, которая является самой знатной среди священства, и тот, кто оклеветал молодую женщину, которая является самой низкой среди израильтян, платит сто села, штраф, указанный в Torah (Второзаконие 22:19).

Исходя из относительного размера штрафов, когда клеветник платит вдвое больше суммы, чем насильник и соблазнитель, очевидно, что тот, кто произносит злонамеренную речь своими устами, является более тяжким нарушителем, чем тот, кто совершает действие. И это подтверждается, как мы видим, что приговор, вынесенный нашим предкам в пустыне, был окончательно утверждён только из-за злонамеренной речи, распространённой разведчиками, как сказано в то время: «Все те люди, которые видели Мою славу и Мои знамения, которые Я совершил в Египте и в пустыне, однако испытывали Меня эти десять раз и не слушали Моего голоса» (Числа 14:22).

ГЕМАРА: Мишна учит, что тот, кто произносит злонамеренную речь своими устами, является более тяжким грешником, чем тот, кто совершает действие. Гемара спрашивает: Откуда это доказано? Возможно, наказание для того, кто порочит, более сурово потому что клевета может привести к смерти его жены. Как сказано: «Но если это окажется правдой, что признаков девства не нашли у молодой женщины, тогда выведут молодую женщину к дверям дома её отца, и люди её города побьют её камнями до смерти» (Второзаконие 22:20–21).

Рава сказал, что в стихе сказано: «И оштрафуют его на сто сиклей серебра и отдадут их отцу молодой женщины, потому что он оклеветал деву Израиля; и она будет ему женой; он не может отпустить её во все дни свои» (Второзаконие 22:19). Это указывает на то, что он сурово наказывается за свои слова, за клевету, а не потому, что она может быть предана смерти.

§ Мишна учит: Как мы находим, что приговор, вынесенный нашим предкам в пустыне, был окончательно запечатан только из-за злоязычия, распространённого разведчиками. Гемара спрашивает: Откуда известно, что их наказание было из-за злоязычия разведчиков? Быть может, до того времени их сеа, мера их грехов, влекущая наказание, ещё не была наполнена, как говорит рав Гамнуна: Святой, благословен Он, не наказывает человека, пока его сеа не наполнится, как сказано: “В полноте изобилия своего будет он в тесноте” (Иов 20:22). Иными словами, человека наказывают только тогда, когда он совершил достаточное число грехов, а злоязычие разведчиков было лишь последним в череде прегрешений.

Рейш Лакиш сказал, что в стихе сказано: «Все те люди, которые видели Мою славу и Мои знамения, которые Я совершил в Египте и в пустыне, однако они испытывали Меня теперь [zeh] десять раз и не слушали Моего голоса» (Числа 14:22). Лишнее слово «теперь [zeh]» учит, что их приговор был запечатан за этот конкретный грех, то есть за злонамеренную речь разведчиков.

Учили в барайте, что рабби Элазар бен Перата говорит: Приди и посмотри, сколь велика сила злоязычия. Откуда мы это выводим? Из наказания, полученного соглядатаями. И если тот, кто порочит дерево и камни Эрец-Исраэль, получил такое суровое наказание, то тем более в отношении того, кто порочит другого человека, тем более он будет сурово наказан.

Гемара спрашивает: Откуда известно, что наказание разведчиков было за злоязычие? Возможно, их наказание было из-за греха, объясненного Рабби Ḥаниной бар Паппой. Ибо Рабби Ḥанина бар Паппа говорит: Разведчики произнесли великое высказывание богохульства в то время. Как сказано: «Но люди, которые поднялись с ним, сказали: Мы не можем идти против этого народа; ибо он сильнее нас [mimmennu]” (Числа 13:31). Не читай это как “ибо он сильнее нас [mimmennu]”, а читай так: ибо он сильнее Его [mimmennu]. то есть сильнее Бога. Они говорили, так сказать, что Хозяин, то есть Бог, не может убрать Свою утварь, жителей Эрец-Исраэль, оттуда. Если так, можно объяснить, что разведчики были наказаны за свое богохульство, а не за свое злоязычие.

Напротив, Рабба говорит, что Рейш Лакиш говорит, что в стихе сказано: «Те люди, которые распустили дурную молву о земле, умерли от мора пред Господом» (Числа 14:37). Это учит, что они были наказаны не за свое богохульство, а за дурную молву о земле, которую они распустили.

Учили в барайте, что рабби Йехуда говорит: Наши предки испытывали Святого, благословен Он десятью испытаниями: два у моря, и два с водой, два с манной, два с перепелами, одно с золотым тельцом, и одно в пустыне Паран.

Гемара подробно перечисляет десять испытаний. Два у моря: одно, когда евреи спустились в море, и одно, когда они поднялись из моря. Евреи испытывали Бога когда они спустились в море, как написано: «И сказали Моисею: Разве в Египте не было могил, что ты взял нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?» (Исход 14:11).

И они также испытывали Бога когда поднялись из моря, в соответствии с мнением Рава Хуны, ибо Рав Хуна говорит: еврейский народ того поколения, во время Исхода, был маловерным. Это в соответствии с высказыванием Раббы бар Мари. Как говорит Рабба бар Мари: Что означает то, что написано: «Но они воспротивились у моря, у Красного моря. Однако Он спас их ради имени Своего» (Псалмы 106:7–8)? Это учит, что евреи были мятежны в то время, и они сказали: Как мы поднимаемся с одной стороны, так и возможно египтяне поднимаются с другой стороны, и мы не будем спасены.

Святой, благословен Он, сказал служебному ангелу моря: Извергни мертвых египтян на сушу. Служебный ангел сказал перед Ним: Владыка вселенной, разве бывает слуга, которому господин дает дар, а потом отнимает его у него? Поскольку мертвые египтяне были даны мне, чтобы мои рыбы их съели, как Ты можешь забрать Свой дар обратно? Бог сказал морю: Я дам тебе в полтора раза больше их числа. Хотя сейчас Я забираю их обратно, позже Я дам тебе в полтора раза больше людей. О египтянах сказано: «Шестьсот отборных колесниц» (Исход 14:7), тогда как о Сисаре, который был побежден у потока Кишон, написано: «Девятьсот железных колесниц» (Судьи 4:13).

Служащий ангел сказал перед Ним: Владыка Вселенной, разве бывает слуга, который предъявляет притязание своему господину за дар, обещанный ему? Кто будет поручителем? Бог сказал служащему ангелу: Поток Кишон будет поручителем за Меня. Немедленно море извергло египтян на сушу, и еврейский народ пришёл и увидел, что они мертвы. Как сказано: «И увидел Израиль египтян мёртвыми на берегу моря» (Исход 14:30).

Гемара продолжает свой список испытаний еврейским народом Бога: Два, связанные с водой: одно в Маре и одно в Рефидиме. Еврейский народ испытывал Бога в Маре, как написано: «И пришли в Мару, и не могли пить воды в Маре, потому что они были горьки. Поэтому месту тому дано имя Мара» (Исход 15:23), так как Мара означает «горькая». И написано: «И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?» (Исход 15:24).

Еврейский народ также испытывал Бога в Рефидиме, как написано: «И двинулась вся община сынов Израиля из пустыни Син по своим переходам, по повелению Господа, и расположилась станом в Рефидиме; и не было воды народу пить» (Исход 17:1). И написано: «И народ ссорился с Моисеем, и говорил: Дайте нам воды, чтобы нам пить. И Моисей сказал им: Что вы ссоритесь со мной? Что вы испытываете Господа?» (Исход 17:2).

Гемара продолжает: Двое с манной, как написано: