не упоминая неевреев, мишна попутно учит нас еще одному вопросу, в соответствии с высказыванием, что Рав Йеуда говорит, что Рав говорит. Как Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Человеку запрещено говорить: Как красив этот нееврей.

Гемара спрашивает: Но если это единственная причина, по которой не упоминается нееврей, пусть мишна учит: В случае, когда человек дал обет оценки, чтобы пожертвовать установленную стоимость самого привлекательного среди евреев и самого неприглядного среди неевреев, он дает установленный платеж в пятьдесят села в храмовую казну. Гемара отвечает: Танна предпочитает иметь дело с одним народом, то есть с евреями, и не хочет иметь дело с двумя народами, евреями и неевреями.

Гемара оспаривает этот ответ: И разве мишна не рассматривает два народа? Но разве не taught в мишне (14b): Тот, кто изнасиловал или соблазнил молодую женщину, будь она из самых знатных в священстве или самой низкой среди израильтянок, выплачивает пятьдесят села, штраф, указанный в Торе. Священники и израильтяне — это две различные группы людей, подобно евреям и неевреям. Гемара отвечает: В той мишне там речь идет об одном народе, поскольку, хотя есть две группы, обе они являются частью еврейского народа. Просто у священников больше святости, чем у израильтян.

А если хочешь, скажи вместо этого, что поскольку мишна хочет научить случаю наследственного поля в последующей части, который ты находишь в случае евреев, но не находишь в отношении неевреев, поскольку они не пригодны для того, чтобы иметь наследственную землю в Эрец-Исраэль, по этой причине мишна учит только случаям, которые касаются еврейского народа.

МИШНА: Есть галахот, касающиеся родового поля, которые являются более мягкими, и другие — более строгими. Каким образом? И тот, кто посвящает родовое поле в низкокачественных песках окрестностей города, и тот, кто посвящает высококачественные сады Себастии, платит выкуп в размере пятидесяти серебряных шекелей за каждую площадь, которую он посвятил и которая пригодна для засева одним кором ячменя (Левит 27:16). А что касается купленного поля, которое человек посвящает, он платит его стоимость в качестве выкупа — сумму, которая может быть больше или меньше пятидесяти шекелей за каждую площадь, необходимую для засева одним кором ячменя.

Рабби Элиэзер говорит: Что касается как купленного поля, так и наследственного поля, дают выкуп в размере пятидесяти серебряных шекелей за каждую площадь, необходимую для засева кора ячменя, которое он посвятил. В чем же, тогда, разница между наследственным полем и купленным полем? Разница в том, что в случае наследственного поля дают дополнительную выплату в размере одной пятой, а в случае купленного поля не дают дополнительную выплату в размере одной пятой.

ГЕМАРА:Рав Гуна говорит: В случае, когда человек посвятил поле, полное деревьев, и когда он выкупает деревья и поле, он выкупает деревья по их стоимости, а затем выкупает землю согласно установленной формуле, по которой участок, необходимый для засева одним кором семян ячменя, выкупается за пятьдесят серебряных шекелей. Гемара отмечает, что очевидно, Рав Гуна считает, что, когда человек посвящает, он посвящает щедро. В этом случае он посвятил деревья и землю отдельно, так что ему пришлось бы выкупать каждое по отдельности, а не так, чтобы деревья выкупались как часть земли.

Рав Нахман возразил Раву Хуне, исходя из мишны: И тот, кто посвящает родовое поле в низкокачественных песках местностей, окружающих город, и тот, кто посвящает высококачественные сады Севастии, платит выкуп в размере пятидесяти серебряных шекелей за каждую площадь, необходимую для засева одним кором ячменя, которую он посвятил. Это указывает на то, что, когда человек посвящает сады, он не выкупает землю и деревья по отдельности. Рав Хуна сказал Раву Нахману: Мишна говорит о земле, пригодной для садов, но на которой в действительности не посажены деревья.

Рав Нахман выдвинул другое возражение против Рава Хуны из барайты: Обсуждая посвящённое наследственное поле, Torah говорит: «Площадь, пригодная для посева» (Левит 27:16). Я вывел только площадь, пригодную для посева; откуда я вывожу, что то же самое верно и для виноградника, поля тростника и поля деревьев?

Стих гласит: «И если человек посвятит Господу часть поля своего владения, то твоя оценка должна быть согласно площади, пригодной для посева; посев хомера ячменя оценивается в пятьдесят серебряных шекелей» (Левит 27:16). Слово «поле» учит, что эта галаха применяется в любом случае, независимо от типа поля. Отсюда можно заключить, что если кто-то посвящает сад, выкуп деревьев не оценивается отдельно от земли. Рав Гуна сказал раву Нахману: И здесь тоже, барайта имеет в виду, что он сначала выкупает деревья, а затем выкупает поле, согласно формуле Torah.

Рав Нахман снова выдвинул возражение против Рава Хуны из барайты: Если кто-то посвятил три дерева в поле, где десять деревьев посажены на площади, необходимой для посева одной сеа семян [бейт сеа], то он посвятил не только эти деревья, но также землю и молодые деревья между ними. Поэтому, если это его родовое поле, когда он выкупает его, он выкупает землю и всё, что в ней содержится, по стандартной ставке, установленной Torah, согласно которой площадь, необходимая для посева одного кора ячменного семени, выкупается за пятьдесят серебряных шекелей.

Но если соотношение земли и деревьев было меньше этого, то есть деревья были посажены более густо, или если соотношение земли и деревьев было больше этого, то есть деревья были посажены реже, или если он посвятил каждое из деревьев отдельно, одно за другим, этот человек не посвятил ни землю, ни молодые деревья между ними. Поэтому, когда он выкупает, он выкупает деревья в соответствии с их стоимостью.

И более того, даже если кто-то посвятил её деревья, когда они посажены более густо, или менее густо, или одно за другим, а затем afterward он посвятил землю, так что к этому моменту всё принадлежит храмовой казне, когда он выкупает их, он выкупает деревья отдельно в соответствии с их стоимостью, а затем выкупает землю по стандартной ставке, согласно которой участок, необходимый для засева одним хомером, то есть кором, ячменного семени, выкупается за пятьдесят серебряных шекелей.

Гемара разъясняет возражение: А если ты скажешь, что и здесь тоже, в первой части барайты, имеется в виду, что он выкупает поле и затем выкупает деревья, из того факта, что последующая часть барайты утверждает, что он выкупает и затем выкупает, по выводу первая часть не относится к случаю, когда он выкупает поле и затем выкупает деревья.

Скорее, в соответствии с мнением кого это барайта? Это в соответствии с мнением рабби Шимона, который говорит, что когда человек посвящает, он посвящает скупо. Как учат в барайте: Тот, кто посвящает поле, посвящает его целиком. Рабби Шимон говорит: Он посвятил только привитое рожковое дерево и пень сикоморы.

Гемара приводит затруднение: Если барайта соответствует мнению рабби Шимона, то изложи заключительную часть: И более того, даже если человек посвящает её деревья, а затем позже он посвятил землю, когда он выкупает их, он выкупает деревья отдельно в соответствии с их стоимостью, а затем он выкупает землю по стандартной ставке, при которой участок, необходимый для засева одним хомером семян ячменя, выкупается за пятьдесят серебряных шекелей.

А если барайта соответствует мнению рабби Шимона, пусть ориентируются на статус поля во время его выкупа, и пусть деревья выкупаются вместе с их землей, поскольку во время его выкупа и деревья, и земля посвящены. Ибо мы слышали, что рабби Шимон следует моменту выкупа, то есть он определяет цену, по которой поле выкупается, исходя из времени, когда оно выкупается.

Как учат в барайте: Откуда выводится закон в отношении того, кто купил поле у своего отца и посвятил его, а затем его отец умер, так что теперь это поле стало бы его по наследству, откуда выводится, что оно должно считаться для него наследственным полем, а не полем, которое он купил, в отношении его выкупа? Стих гласит о купленном поле: "Если он посвящает Господу поле, которое он купил, которое не из полей его наследственного владения" (Левит 27:22).

Стих говорит конкретно о поле, которое не пригодно во время его посвящения для того, чтобы быть наследственным полем, то есть о поле, которое он никогда не мог бы унаследовать в будущем. Это уточнение исключает это поле которое было пригодно быть наследственным полем из этой галахи, поскольку в конечном итоге оно стало бы его по наследству, даже если бы он его не купил. Это мнение рабби Йеуды и рабби Шимона.

Барайта продолжает: Рабби Меир выводит другую галаху из этого стиха и говорит: Откуда выводится что в случае того, кто покупает поле у своего отца, и его отец умирает, и только после этого он посвящает поле, откуда выводится что оно должно считаться для него как родовое поле?