которые были осмотрены в Палате Агнцев в течение четырех предыдущих дней до времени их заклания. Запас из шести агнцев обеспечивал, что каждый агнец будет доступен для осмотра в течение трех дней до дня его жертвоприношения, итого четыре. И чье это мнение? Это мнение бен Баг Бага, как сказано в барайте, что бен Баг Баг говорит: Откуда выводится, что ежедневное приношение требует проверки за четыре дня до его заклания?

Стих гласит относительно ежедневного приношения: «Моя пища, приносимая Мне в огненных жертвах, в благоухание приятное Мне, соблюдайте, чтобы приносить Мне в назначенное время” (Числа 28:2); и там сказано, относительно пасхального приношения: «В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу…и он будет у вас на хранении до четырнадцатого дня этого месяца” (Исход 12:3–6), то есть первого месяца. Поскольку слово «хранение/соблюдайте» встречается в обоих стихах, выводится, что так же как в стихе там, пасхальное приношение требует проверки за четыре дня до его заклания, так и здесь, ежедневное приношение требует проверки за четыре дня до его заклания.

Гемара отмечает: Формулировка мишны также точна, согласно объяснению, что мишна упоминает Шаббат и Рош ха-Шана лишь как мнемонический прием, поскольку она учит, что шести ягнят достаточно для Шаббата и двух праздничных дней Рош ха-Шана, и не учит, что шесть ягнят предназначены для использования в Шаббат и в два дня Рош ха-Шана. Гемара заключает: Выучи из этого, по языку мишны, что это объяснение верно.

§ Мишна учит, что не играют менее чем на двух трубах, и можно добавить к этому числу. Гемара спрашивает: До скольких труб можно довести эти добавления? Гемара отвечает, что Рав Хуна говорит, а некоторые говорят, что Рав Завди говорит, что Рав Хуна говорит: Можно играть до 120 труб, как сказано: «И с ними сто двадцать священников, трубящих в трубы» (II Паралипоменон 5:12).

Мишна учит, что играют не менее чем на девяти арфах, и можно добавить вплоть до бесконечного числа, тогда как цимбалы использовались в одиночку, и к ним ничего нельзя добавить. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение? Рав Аси говорит, что это так, как сказано в стихе: «И Асаф с цимбалами, громко звучащими» (I Паралипоменон 16:5), что указывает на то, что только один левит играл на цимбалах. Гемара спрашивает: Слово цимбалы стоит во множественном числе, указывая, что их было два; почему же тогда мишна говорит, что цимбал только один? Гемара отвечает: Поскольку два цимбала совершают одно действие, и один человек играет на них, ударяя ими друг о друга, мишна называет их одним инструментом.

МИШНА: В Храме есть не менее двенадцати левитов, стоящих на помосте рядом с жертвенником и поющих, и можно добавлять левитов на помост до бесконечного числа. Несовершеннолетний левит может входить во двор Храма для служения только в то время, когда левиты занимаются пением, чтобы он мог сопровождать их. И несовершеннолетние не занимались игрой на лире и игрой на арфе; скорее, они занимались пением ртом, чтобы придать музыке оттенок своими чистыми, высокими голосами.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Несовершеннолетние не включаются в минимальное общее число из двенадцати левитов, и они не поднимаются на помост; напротив, они стояли на земле, и их головы доходили между ног левитов, и их называли кадетами [tzoarei] левитов.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что минимум двенадцать левитов стояли на помосте и пели. Гемара спрашивает: Чему соответствует это число ? Рав Паппа говорит: Оно соответствует минимальному числу музыкальных инструментов, на которых играли: девять арф, две лиры и одни кимвалы. На это число также есть намек в Торе, как сказано: «Обученные пению Господу… он, и его братья, и его сыновья — двенадцать” (I Паралипоменон 25:7–9).

§ Мишна учит: Несовершеннолетний левит может входить во двор Храма для служения только в то время, когда левиты заняты пением. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение? Рабби Йоханан говорит: Как сказано в стихе: «И встал Иешуа с сыновьями своими и братьями своими, и Кадмиэль с сыновьями своими, сыновья Иуды, вместе, чтобы исполнять музыку для работников в Доме Бога» (Эзра 3:9). Этот стих показывает, что при исполнении музыки предпочтительно, чтобы сопровождали его сыновья, то есть несовершеннолетние.

Мишна учит: Малолетние не занимались игрой на лире и игрой на арфе; напротив, они пели ртом, чтобы придать музыке оттенок своими чистыми, высокими голосами. Гемара отмечает: Из этого следует, что лира и арфа — два различных инструмента. Скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Йеѓуды, как сказано в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: Арфа, которая использовалась в Храме, была инструментом с семью струнами, как сказано: «Пред лицом Твоим полнота [sova] радости, в деснице Твоей блаженство вовек» (Псалмы 16:11). Не читай это слово как «полнота [sova]», а как семь [sheva]. Это указывает на то, что «сладкозвучная арфа» (см. Псалмы 81:3), на которой играют в присутствии Бога, то есть в Храме, имеет семь струн.

Рабби Йеуда продолжает: И арфа, на которой будут играть в дни Мессии, будет иметь восемь струн, как сказано: «Начальнику хора, на восьмиструнном: Псалом Давида» (Псалмы 12:1). Это указывает на то, что псалмы, которые будут произноситься во времена Мессии, сына Давида, будут исполняться на восьмой струне, которая будет добавлена к арфе.

И арфа, на которой будут играть в Грядущем мире, будет иметь десять струн, как сказано: «Псалом, песнь. На день Шаббата…На десятиструнном инструменте и на лире, торжественным звуком на арфе» (Псалмы 92:1–4). Это указывает на то, что в Грядущем мире, который уподобляется Шаббату, песни хвалы Богу будут исполняться на десятиструнном инструменте, который здесь обозначен и как лира, и как арфа.

И подобным образом другой стих гласит: «Славьте Господа на арфе; пойте Ему хвалу на десятиструнной лире. Пойте Ему новую песнь» (Псалмы 33:2–3), и это относится к новой песне, которая будет воспета только в Грядущем мире. Это доказательство в поддержку утверждения рабби Йеѓуды о том, что арфа, которая будет использоваться в Грядущем мире, будет иметь десять струн, основано на стихе, который говорит о десятиструнной лире, что показывает, что, по мнению рабби Йеѓуды, лира и арфа — один и тот же инструмент. Следовательно, его мнение, по-видимому, противоречит мишне.

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды, поскольку даже он согласен, что арфа и лира по сути являются двумя разными инструментами. Но в Мире Грядущем, поскольку струны арфы будут увеличены, её звук усилится, как у лиры, и поэтому он называет арфу лирой.

Мишна учит, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: малолетние не включаются в минимальное общее число из двенадцати левитов...и их называли кадетами [tzoarei] левитов. Мудрецы учили в барайте: И их называли помощниками [soadei] левитов. Гемара спрашивает: А танна нашей мишны, почему он называет их tzoarei? Гемара отвечает: Поскольку у этих малолетних были высокие голоса, а у тех взрослых были низкие голоса, и эти малолетние пели высоким голосом [mekateti], а те взрослые не могли петь таким высоким голосом, их называли tzoarei, поскольку они причиняли взрослым левитам страдание [tza’ar] из-за того, что те не могли издавать такие же приятные звуки, как малолетние.

МИШНА:Естьгалахот, касающиеся оценок, которые являются более мягкими, и другие более строгими; и есть галахот, касающиеся родового поля, которые являются более мягкими, и другие более строгими; и есть галахот, касающиеся бодливого быка, который убил ханаанского раба, которые являются более мягкими, и другие более строгими; и есть галахот, касающиеся насильника, и соблазнителя, и клеветника, которые являются более мягкими, и другие более строгими.

Естьгалахот, касающиеся оценок, которые являются снисходительными, и другие — строгими; как это? И в случае человека, который дал обет оценки, чтобы пожертвовать установленную сумму за самого красивого среди еврейского народа, и в случае человека, который дал обет оценки, чтобы пожертвовать установленную сумму за самого безобразного среди еврейского народа, он дает установленную выплату в пятьдесят села, шекелей, в храмовую сокровищницу (см. Левит 27:3). А если человек сказал: На мне лежит обязанность пожертвовать оценку другого человека в храмовую сокровищницу, он дает цену этого человека, если бы тот был продан как раб, сумму, которая может быть больше или меньше пятидесяти шекелей.

ГЕМАРА: Мишна утверждает: Естьгалахот, касающиеся оценок, которые являются снисходительными, и другие, которые являются строгими; как это? И в случае человека, который дал обет оценки, чтобы пожертвовать установленную стоимость самого привлекательного среди еврейского народа, и в случае человека, который дал обет оценки, чтобы пожертвовать установленную стоимость самого непривлекательного среди еврейского народа, он платит установленный платеж в пятьдесят села в храмовую казну. Гемара делает отсюда вывод, что если обет оценки относился к еврею, да, он платит установленную стоимость; но если кто-то дал обет оценки, чтобы пожертвовать установленную стоимость язычников, он не платит установленную стоимость.

Гемара спрашивает: Если так, скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Меира, как мы учили в мишне (5б): Что касается нееврея, рабби Меир говорит: он подлежит оценке в случае, когда еврей говорит: На мне обязанность пожертвовать установленную стоимость этого нееврея; но нееврей не дает обет оценки, чтобы пожертвовать свою установленную стоимость или стоимость других.

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Меира, поскольку можно утверждать, что то же самое верно, то есть что даже если кто-то дал обет оценки, чтобы пожертвовать установленную стоимость нееврея, он также платит установленную сумму. Но