Харим пришёл и также взял свою долю и жребий пяти других черед, всего шесть. И так же Пашхур, и так же Иммер. Пророки среди них постановили, что даже если потомки Йеоярива, который изначально возглавлял священнические череды, поднимутся в Эрец-Исраэль, Йедая не будет смещён со своего места как первый из черед. Напротив, череда Йедаи сохранит первенство, а Йеоярив будет подчинён ей. Гемара заключает: Напротив, когда барайта приравнивает детали, относящиеся к разрушению двух Храмов, речь идёт о других деталях, то есть о том, что оба были разрушены девятого ава и в воскресенье, но не о полном совпадении всех деталей.

Гемара приводит третий ответ на свой вопрос о том, как барайта может утверждать, что Второй Храм был разрушен в год, следующий за субботним годом, если подсчет числа лет, которые он простоял, показывает, что он был разрушен в субботний год. Рав Аши сказал: Эти шесть лет с того времени, как Второй Храм был построен, до того, как Эзра поднялся в Эрец-Исраэль и освятил землю, не учитываются, поскольку цикл субботнего года в тот период не действовал. Следовательно, Второй Храм был разрушен в год, следующий за субботним годом.

Известно, что Эзра поднялся в Эрец-Исраэль через шесть лет после начала строительства Второго Храма, как написано: «Тогда прекратилась работа над Домом Бога, который в Иерусалиме; и она прекратилась до второго года царствования Дария, царя Персии» (Эзра 4:24). Это доказывает, что строительство Храма началось во второй год царствования Дария. И написано: «И дом сей был завершён в третий день месяца Адар, который был в шестой год царствования царя Дария» (Эзра 6:15), что было пятым годом с того времени, как они начали строить.

И мудрецы учили в барайте: В то самое время, в следующем году, Эзра поднялся из Вавилонии вместе со своей группой изгнанников, как сказано: «И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, который был в седьмой год царя» (Эзра 7:8). Соответственно, Эзра прибыл в Эрец-Исраэль через шесть лет после начала строительства Храма. Именно тогда начался отсчет циклов шмиты и юбилея. Отсчет продолжался 414 лет до разрушения Храма, а это означает, что Храм был разрушен в год шмиты.

§ Гемара обсуждает сам этот вопрос, который приводится в ранее цитированной барайте (12б): Еврейский народ отсчитал семнадцать юбилеев с того времени, как они вошли в Эрец Исраэль, до того, как ушли, когда Храм был разрушен. И нельзя сказать, что они считали с момента входа, потому что, если ты скажешь, что они считали с момента входа, получится, что Храм был разрушен в начале юбилейного цикла, и ты не находишь, что юбилейный год был «в четырнадцатый год после того, как город был поражён» (Иезекииль 40:1). Напротив, вычти у них семь лет, в течение которых они завоёвывали Эрец Исраэль, и семь лет, в течение которых они делили Эрец Исраэль, поскольку первый юбилейный цикл начался после того, как еврейский народ завоевал и разделил Эрец Исраэль.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что было семь лет, в течение которых еврейский народ завоевывал Эрец-Исраэль? Гемара отвечает: Как сказал Калев Йеошуа, когда пришло время делить Эрец-Исраэль по завершении части завоевания: "Мне было сорок лет, когда Моше, раб Господа, послал меня из Кадеш-Барнеа высмотреть землю... а теперь, вот, мне сегодня восемьдесят пять лет" (Йеошуа 14:7, 10).

И Господин говорит в барайте: В течение первого года после исхода Моисей построил Скинию; в течение второго года Скиния была воздвигнута, и Моисей послал разведчиков. Следовательно, сколько лет было Калеву, когда еврейский народ перешел Иордан? Ему было восемьдесят без двух, то есть семьдесят восемь лет. Когда Иисус Навин делил Эрец-Исраэль на наделы, Калев сказал ему: Мне восемьдесят пять лет. Следовательно, они завоевывали землю семь лет.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что было семь лет, в течение которых еврейский народ делил Эрец-Исраэль на родовые уделы? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что из того факта, что они завоевывали землю в течение семи лет, разумно предположить, что они делили землю в течение семи лет. А если хочешь, скажи иначе: Это можно вывести из того факта, что ты не находишь, чтобы "в четырнадцатый год после того, как город был поражён" (Иезекииль 40:1) был юбилейным годом (см. 12a), если только еврейский народ не делил Эрец-Исраэль семь лет.

МИШНА: Держат не менее шести ягнят, которые были осмотрены на наличие пороков в Палате Ягнят, и этого достаточно для приношений Шаббата и для двух праздничных дней Рош ха-Шана, которые могут выпадать рядом с ним. И можно добавлять осмотренных ягнят до бесконечного числа. Играют не менее чем на двух трубах и не менее чем на девяти арфах в Храме, и можно добавлять до бесконечного числа. А кимвал звучал один, и к нему ничего нельзя добавлять.

ГЕМАРА: Гемара предполагает, что мишна имеет в виду, что в Палате Агнцев должно быть не менее шести проверенных ягнят, чтобы, если Рош ха-Шана приходится на два дня, прилегающих к Шаббату, было достаточно ягнят для всех общественных приношений, приносимых в эти дни. Поэтому Гемара возражает: Но требуется больше, чем шесть ягнят, для ежедневных и дополнительных приношений Шаббата и Рош ха-Шана, следующих непосредственно друг за другом, поскольку один только день Рош ха-Шана требует шестнадцати ягнят.

Гемара объясняет: танна имеет в виду общую политику на весь год, и он говорит только о количестве ягнят, необходимом для ежедневных приношений, приносимых в течение трёх обычных дней. И каков смысл выражения: Достаточно для Шаббата и для двух праздничных дней Рош ха-Шана? Это лишь мнемонический приём, и это то, что он говорит: Следует держать не менее шести ягнят