во второй год он поднялся в Эрец-Исраэль и завоевал Иоакима.

§ Гемара продолжает обсуждение барайты, которая учит: Когда Храм был разрушен в первый раз, тот день был Девятым ава; и это было по окончании Шаббата; и это был год после субботнего года; и likewise, то же самое произошло, когда Второй Храм был разрушен.

Гемара спрашивает: Можешь ли ты найти такую возможность, что Второй Храм был разрушен в году после субботнего года? Итак, в течение скольких лет стоял Второй Храм? Он простоял 420 лет. Четыреста лет включают ровно восемь юбилеев, поскольку цикл юбилея составляет пятьдесят лет. Дополнительные четырнадцать лет составляют два субботних цикла. Остаются шесть лет, в течение которых Храм стоял, а это означает, что последний год был шестым годом субботнего цикла, и поэтому, когда Храм был разрушен в следующем году, это был субботний год, а не год после субботнего года.

Гемара отвечает: В соответствии с чьим мнением изложена эта барайта? Это в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который говорит, что пятидесятый год засчитывается и туда и сюда, то есть он является и годом юбилея, и первым годом следующего цикла шмиты и юбилея, и поэтому каждый цикл юбилея составляет лишь сорок девять лет, а не пятьдесят. Следовательно, при подсчете числа лет циклов шмиты и юбилея до разрушения Второго Храма добавь еще восемь лет из восьми полных циклов юбилея, в течение которых стоял Храм. Эти восемь лет и те шесть лет, которые оставались согласно предыдущему расчету, составляют четырнадцать лет, то есть два полных цикла шмиты. Поэтому получается, что Второй Храм был разрушен в году, следующем за годом шмиты.

Гемара возражает: Но если объяснять барайту в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, первая часть барайты вызывает трудность, поскольку не получается, что в первый раз Храм был разрушен в год после субботнего года. Как учат в барайте: Еврейский народ отсчитал семнадцать юбилеев с того времени, как они вошли в Эрец Исраэль и до того, как ушли, когда был разрушен Первый Храм. И нельзя сказать, что они считали с момента входа, потому что, если сказать так, получится, что Храм был разрушен в начале юбилейного цикла, и не получается, что юбилейный год был «в четырнадцатый год после того, как город был поражён» (Иезекииль 40:1).

Скорее, вычти из них семь лет, когда они завоевывали землю, и семь лет, когда они делили землю, поскольку они не начали отсчитывать первый цикл юбилея до тех пор, пока эти события не завершились. И ты тогда обнаружишь, что юбилейный год был «в четырнадцатом году после того, как город был поражен.»

Гемара объясняет трудность из этой барайты: Но если кто-то придерживается мнения рабби Йехуды, что каждый цикл юбилея составляет сорок девять лет, а не пятьдесят, следует добавить еще семнадцать лет, по одному из каждого из семнадцати юбилейных циклов, и прибавить их к этим семнадцати циклам, и выходит, что разрушение Храма было в третий год цикла шмиты.

Гемара отвечает: На протяжении тех лет с того времени, как Санхерив изгнал десять колен и до того, как Иеремия пришёл и вернул их в их землю, они не вели счёт юбилейного цикла, поскольку юбилей действует только тогда, когда все двенадцать колен находятся на своих наследственных землях. Когда изгнанники вернулись, начался новый юбилейный цикл, и Храм был разрушен тридцать шесть лет спустя, в год после субботнего года.

Гемара предлагает второй ответ на свой вопрос о высказывании барайты, которое приравнивает разрушения Первого Храма и Второго Храма. А если хочешь, скажи иначе: На самом деле, барайта соответствует мнению мудрецов, и когда она учит: И так же, то же самое произошло когда Второй Храм был разрушен, она не утверждает, что Храм был разрушен в год после субботнего года, потому что на самом деле Второй Храм был разрушен в субботний год. Скорее, речь идет о других деталях, которые барайта приводит относительно времени разрушения, а именно, что это произошло девятого ава и в воскресенье.

Гемара комментирует: Также разумно заключить, что не все детали, относящиеся к разрушению Первого Храма, также применимы к разрушению Второго Храма. Ибо, если ты не скажешь так, тогда в отношении утверждения, что разрушение произошло в течение недели священнической чреды Иехоярива, разве священническая чреда Иехоярива присутствовала во времена Второго Храма?

Но разве не учат в барайте, что череда Йеоярива не существовала в эпоху Второго Храма? Ибо учат так: Только четыре священнические череды поднялись из вавилонского изгнания, тогда как остальные двадцать остались в Вавилонии. И вот череды, которые вернулись: потомки Йедаи, Харима, Пашхура и Иммера. Пророки среди вернувшихся встали и разделили эти четыре семьи на двадцать четыре череды. Они сделали это следующим образом: написали названия этих новых двадцати четырех черед на листках бумаги, перемешали их и положили в сосуд [kalpi], из которого тянули жребии. Представитель семьи Йедаи пришел и вытянул свою долю и жребий еще пяти других черед, всего шесть.