§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: Что касается возлияний, приносимых сами по себе, без животного приношения, требуют ли они пения со стороны левитов, когда возлияния выливаются на жертвенник, или не требуют пения? Гемара объясняет стороны дилеммы: Следует ли предположить, что, поскольку Шмуэль бар Наḥмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Откуда выводится, что произносят песнь хвалы в Храме только над вином, можно заключить, что мы произносим песни всякий раз, когда вино выливается на жертвенник? Или, быть может, мы произносим песни только при вкушении и питье жертвенника, то есть когда и животное приношение сжигается, и возлияние также выливается на жертвенник, но при одном лишь питье жертвенника мы не произносим песен.

Гемара стремится разрешить эту дилемму с помощью барайты, приведённой ранее. Приди и услышь: рабби Йосей говорит, что счастливое событие происходит в благоприятный день, а пагубное — в неблагоприятный день, например, Девятого ава, в который уже произошли несколько трагедий. Как сказали мудрецы: Когда Храм был разрушен в первый раз, тот день был Девятым ава; и это был исход Шаббата; и это был год после субботнего года; и это была неделя священнической чреды Йеоярива; и священники и левиты стояли на своём помосте и пели стих: «И обратит Он на них их собственное беззаконие, и их же злом истребит их» (Псалмы 94:23).

Гемара анализирует барайту: Эта песнь, каково было её назначение? Если сказать, что она сопровождала обязательное всесожжение, было ли в то время принесено какое-либо обязательное общественное всесожжение? Ежедневное приношение прекратили приносить семнадцатого тамуза, за три недели до Девятого ава. Скорее, по-видимому, эта песнь сопровождала добровольное всесожжение. Гемара спрашивает: Но разве Рав Мари, сын Рава Каханы, не учил, что добровольное всесожжение не требует песни? Скорее, не так ли , что песнь сопровождала возлияния, принесённые без животного приношения? Это доказало бы, что левиты поют, когда приносится винное возлияние, даже без животного приношения.

Рава сказал, а некоторые говорят, что это сказал Рав Аши: И разве можно понять, что эта песнь была произнесена над каким-либо приношением? Песнь дня для воскресенья, когда, как говорит барайта, Храм был разрушен, — это псалом, начинающийся со стиха: «Псалом Давида. Господня земля и что наполняет её» (Псалмы 24:1). И всё же стих, который, по словам барайты, пели левиты: «И обратил Он на них их собственное беззаконие», находится в песне для среды, а не в песне для воскресенья. Скорее, это было лишь зловещее причитание, сорвавшееся с их уст, а не песнь, произносимая над приношением. Следовательно, из этой барайты нельзя привести никакого доказательства.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что левиты стояли на своем помосте возле жертвенника, то есть в том месте, где они поют, сопровождая приношения? Гемара отвечает: Это можно объяснить в соответствии с мнением Рейш Лакиша. Как говорит Рейш Лакиш: левитам разрешено исполнять песнь на помосте, даже когда это не ради приношения. Гемара спрашивает: Если так, пусть они также исполняют песнь для возлияний, которые приносятся без животного приношения, даже если это не требуется. Гемара отвечает: Это может привести к ошибке, поскольку левиты могут предположить, что так же, как пение для возлияний, приносимых без животного приношения, необязательно, так и пение для возлияний, сопровождающих животное приношение, тоже необязательно.

§ Гемара обсуждает сам этот вопрос, приведенный в барайте. Рабби Йосей говорит: Счастливое событие происходит в благоприятный день, а пагубное событие — в неблагоприятный день. Как сказали мудрецы: Когда Храм был разрушен в первый раз, тот день был Девятым ава; и это был исход Шаббата; и это был год после субботнего года.

Гемара спрашивает: Можете ли вы найти такую возможность, что когда Храм был разрушен в первый раз, это было в год после субботнего года? Но разве не написано в стихе, что Иезекииль получил пророчество «в двадцать пятом году нашего пленения, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году после того, как город был поражён» (Иезекииль 40:1)? Какой это год, когда начало года приходится на десятый день месяца? Вы должны сказать, что это относится к Юбилею, который начинается в Йом-Кипур, десятого Тишрея.

Но если тебе приходит на ум сказать, что Храм был разрушен в первый год цикла шмиты, невозможно, чтобы юбилейный год, следующий за годом шмиты, пришёлся на четырнадцатый год после разрушения Храма: Если считать от первого года цикла шмиты до следующего первого года цикла шмиты, получится восьмой год. Если продолжить считать до первого года ещё одного цикла шмиты, это будет пятнадцатый год после года разрушения Храма, а не четырнадцатый год.

Гемара отвечает: Равина сказал: Смысл стиха в том, что это было в четырнадцатый год после года, в который город был поражён. Год разрушения не считается первым годом из четырнадцати лет; скорее, первым годом был следующий год. Разрушение произошло в тридцать шестой год цикла юбилея, и поэтому юбилей наступил четырнадцать лет спустя.

Гемара возражает: Если так, то когда стих утверждает, что пророчество Иезекииля через четырнадцать лет после разрушения Храма было в двадцать пятом году изгнания, это неточно; это был на самом деле двадцать шестой год изгнания. Как говорит Учитель в барайте: евреи были изгнаны сначала в седьмой год Навуходоносора, и также были изгнаны сначала в восьмой год Навуходоносора. Это первое изгнание произошло в восьмой год Навуходоносора, если считать от начала его царствования; это был седьмой год Навуходоносора, если считать от года, когда он покорил Иоакима, царя Иудеи.

Барайта продолжает: Они были затем изгнаны во второй раз в восемнадцатый год Навуходоносора, и они были изгнаны в девятнадцатый год Навуходоносора, когда Храм был разрушен. Это утверждение будет объяснено позже.

Гемара разъясняет возражение: Итак, с седьмого года, когда произошло первое изгнание, до восемнадцатого года, когда произошло второе изгнание вместе с разрушением Храма, прошло одиннадцать лет, не считая года разрушения, и ещё пятнадцать лет, до даты, упомянутой в стихе у Иезекииля, получается двадцать шесть лет от первого изгнания, а не двадцать пять.

Гемара объясняет, что Равина мог бы сказать тебе: А по твоему мнению, согласно которому четырнадцать лет, упомянутые в стихе, включают год разрушения Храма, хорошо ли это сходится? Ведь они также были изгнаны в девятнадцатый год, и именно тогда Храм был разрушен. С седьмого года до девятнадцатого года проходит двенадцать лет, и ещё четырнадцать лет до даты, упомянутой в стихе у Йехезкеля, составляют двадцать шесть лет с первого изгнания, а не двадцать пять. Тогда что ты скажешь? Что двадцать пять лет считаются отдельно от года, когда они были изгнаны в первый раз. Согласно моему мнению тоже, я могу сказать, что двадцать пять лет считаются отдельно от года, когда они были изгнаны в первый раз.

Гемара возражает: Во всяком случае, утверждение барайты о том, что разрушение Храма произошло в девятнадцатый год, затруднительно для Равины, поскольку от первого изгнания до года разрушения проходит одиннадцать лет, не считая ни года изгнания, ни года разрушения, а затем ещё пятнадцать лет, включая год разрушения, до даты, упомянутой в стихе у Йехезкеля, что в сумме составляет двадцать шесть лет, а не двадцать пять.

Гемара объясняет: Неужели ты полагаешь, что было три отдельных изгнания: одно в седьмой или восьмой год, второе в восемнадцатый год и третье в девятнадцатый год? На самом деле было только два изгнания: Они были изгнаны в седьмой год от подчинения Иоакима Навуходоносором, который был восьмым годом царствования Навуходоносора. Затем они были изгнаны во второй раз, когда Храм был разрушен, в восемнадцатый год от подчинения Иоакима, который был на самом деле девятнадцатым годом царствования Навуходоносора. Следовательно, от первого изгнания до разрушения Храма прошло одиннадцать лет, не считая года изгнания, и ещё четырнадцать лет до стиха в Иезекииле, что в сумме составляет двадцать пять лет.

Гемара подтверждает свое толкование baraita. Как сказал Учитель: В первый год своего царствования Навуходоносор завоевал Ниневию;