В нем было десять отверстий, и каждое из них издавало десять видов звука. Следовательно, получается, что весь инструмент издавал сто видов звука. В барайте учили: Магрейфа была шириной в один локоть и высотой в один локоть, и из нее выступала рукоять. Она была полой, и в ней было десять отверстий, и каждое производило сто видов звука. Следовательно, получается, что весь инструмент издавал тысячу видов звука. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: И ваша мнемоника для того, чтобы помнить, какое из этих двух утверждений было сказано Шмуэлем, а какое преподавалось в барайте, состоит в том, что барайта выражается с преувеличением, поскольку для барайтот обычно преувеличивать числа.

§ Мишна учит, что храмовые музыканты были рабами священников согласно рабби Меиру, тогда как согласно рабби Йосе они были израильтянами чистого происхождения, а согласно рабби Ханине бен Антигону — левитами. Гемара предполагает: Скажем, что они спорят именно об этом; что тот, кто говорит, что они были рабами, считает, что основной компонент пения в храмовом служении — это пение ртом, а инструментальная музыка исполнялась лишь для услаждения звука пения. Поскольку инструментальная музыка — лишь сопровождение, ее могли исполнять рабы. А тот, кто говорит, что музыканты были левитами, считает, что основной компонент пения в храмовом служении — это музыка, исполняемая на инструментах. Поэтому музыканты должны были быть левитами, которым было поручено пение как часть храмового служения.

Гемара отвечает: И разве ты можешь понять этот спор таким образом? Согласно этому предположению, каково мнение рабби Йоси, который говорит, что музыканты были израильтянами чистого происхождения? Если он считает, что основной компонент пения в храмовом служении — это пение устами, тогда должно быть достаточно, если рабы будут играть на инструментах. Зачем ему требовать израильтян чистого происхождения? А если он считает, что основной компонент пения в храмовом служении — это музыка, исполняемая на инструментах, нам следовало бы требовать левитов, чтобы они играли на инструментах.

Гемара отвечает: На самом деле, рабби Йосей считает, что основной компонент пения в храмовом служении — это пение устами. И здесь танаи спорят о том, можно ли храмовых музыкантов возвысить с музыкального помоста до предполагаемого статуса чистого происхождения в отношении брака и права на получение левитских десятин.

Тот, кто говорит, что музыканты были рабами, считает, что людей нельзя возвысить с храмового музыкального помоста до предполагаемого статуса чистого происхождения в отношении брака и права на получение десятин. Тот, кто говорит, что музыканты были левитами, считает, что с помоста возвышают как до предполагаемого статуса чистого происхождения, так и до права на получение десятин. А согласно тому, кто говорит, что музыканты были израильтянами, он считает, что с помоста возвышают до предполагаемого статуса чистого происхождения, но не в отношении права на получение десятин.

§ Мудрецы учили в барайте: Песнь, которую левиты поют во время принесения общественного жертвоприношения, является неотъемлемой частью жертвоприношения, а это означает, что если левиты не пели, жертвоприношение недействительно. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Это не является обязательным.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Меира, то есть откуда он выводит свою точку зрения? Гемара отвечает: Это так, как сказано в стихе: «И Я дал левитов, они даны Аарону и его сынам из среды сынов Израиля, чтобы совершать служение сынов Израиля в Шатре Собрания, и чтобы совершать искупление за сынов Израиля» (Числа 8:19). Стих сопоставляет искупление еврейского народа, которое происходит посредством окропления кровью жертв на жертвенник, со служением левитов, то есть их пением. Это учит, что подобно тому как искупление, совершаемое посредством окропления кровью, является необходимой частью жертвоприношения, так и пение левитов является необходимым.

Гемара спрашивает: И что раввины выводят из сравнения в этом стихе? Гемара отвечает: Это сравнение служит для того, чтобы научить другой галахе, о которой сказал рабби Элазар, как говорит рабби Элазар: Подобно тому как искупление, достигаемое окроплением крови, должно происходить днем, так и песнь должна исполняться днем.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Откуда выводится, что основное требование сопровождать общественные приношения пением действует по закону Торы? Как сказано о левите, служащем в Храме: «Тогда он будет служить именем Господа, Бога своего» (Второзаконие 18:7). Что это за служение, которое совершается именем Бога? Ты должен сказать, что это пение, в котором левиты упоминают и восхваляют имя Бога.

Гемара возражает: Но можно сказать, что это служение именем Бога относится к воздеванию рук для Священнического благословения, которое также включает упоминание имени Бога. Если так, то стих относится к священникам, а не к обычным левитам. Гемара отвечает: Из того, что написано: «В то время Господь отделил колено Левия…чтобы служить Ему и благословлять Его именем» (Второзаконие 10:8), можно вывести путем заключения, что Священническое благословение не считается служением, поскольку стих упоминает служение и Священническое благословение как отдельные ритуалы.

Рав Маттана сказал, что источник требования сопровождать храмовые приношения пением выводится отсюда: «За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, с радостью и с добрым сердцем» (Второзаконие 28:47). Что это за служение Богу, которое совершается с радостью и с добрым сердцем? Ты должен сказать, что это пение. Гемара возражает: Но можно сказать, что это служение — изучение слов Torah, как написано: «Повеления Господа праведны, веселят сердце» (Псалмы 19:9). Гемара объясняет: Torah действительно называется тем, что веселит сердце, но не называется «благостью».

Гемара возражает: Но можно сказать, что радостное служение Богу, о котором говорилось выше, — это принесение первых плодов, как написано в том месте: «И будешь радоваться всему благу, которое Господь, твой Бог, дал тебе» (Второзаконие 26:11). Гемара отвечает: Принесение первых плодов действительно называется благом, но не называется чем-то, что включает доброе сердце.

Гемара обсуждает связанный вопрос. Рав Маттана говорит: Откуда выводится, что принесение первых плодов в Храм требует сопровождения пением? Гемара отвечает: Это выводится отсюда, то есть из требования сопровождать общественные приношения пением, посредством словесной аналогии слова «благо» в стихе «И с благом сердца» и слова «благо» в стихе «И будешь радоваться всему благу».

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве рабби Шмуэль бар Наḥмани не говорит, что рабби Йонатан сказал: Откуда выводится, что песнопения хвалы в Храме произносятся только над вином возлияния, сопровождающего жертвоприношение? Как сказано: «И виноградная лоза ответила: Неужели мне оставить мое вино, которое веселит Бога и людей, и пойти колыхаться над деревьями» (Судьи 9:13). Если ясно, что вино веселит людей, то каким образом оно веселит Бога? Напротив, отсюда выводится, что песнопения хвалы в Храме произносятся только над вином возлияния, и именно это песнопение веселит Бога. Это трудно, поскольку, так как с принесением первых плодов не связано возлияние вина, как оно может сопровождаться песнопением?

Гемара отвечает: Можно найти случаи, когда первые плоды приносятся в виде вина, как учит рабби Йосей: В стихе о первых плодах сказано: «И возьмешь от начатка всякого плода земли, который принесешь из своей земли» (Второзаконие 26:2). Поскольку в стихе упоминается «плод», ты должен принести сам плод в качестве приношения первых плодов, и нельзя приносить его в виде напитков. Если человек принес виноград и уже выжал его в вино, откуда выводится, что он исполнил свою обязанность принести первые плоды? В стихе сказано: «принесешь из своей земли». Эта, по-видимому, избыточная фраза приходит научить, что если человек приносит вино для заповеди первых плодов, он исполнил свою обязанность.

Гемара приводит другой источник требования, согласно которому песнопение левитов должно сопровождать жертвенное служение в Храме. Хизкия говорит, что эта обязанность выводится отсюда: «И Хенания, начальник левитов… был искусен в поднятии, потому что был сведущ» (I Паралипоменон 15:22). Не читай это как «был мастером [yasor] в поднятии», а так: Он будет петь [yashir] с возвышением своего голоса.

Мудрец по имени Балватеи сказал, что рабби Йоханан сказал, что требование, чтобы левиты сопровождали храмовые приношения пением, выводится отсюда: О левитах в стихе сказано: «Каждый, кто входил совершать работу служения» (Числа 4:47). Какая работа должна выполняться вместе с другим служением? Ты должен сказать, что это пение.

Рабби Ицхак говорит, что требование сопровождать храмовые приношения песнопением выводится отсюда: «Пойте Богу громко…Поднимите мелодию и ударьте в тимпан, в сладкозвучную арфу вместе с лирой» (Псалмы 81:2–3). Рав Нахман бар Ицхак сказал, что эта обязанность выводится отсюда: «Те, что там, возвышают голос свой, поют от радости; о величии Господа они восклицают от моря» (Исаия 24:14).

И один танна приводит вывод об обязательности того, чтобы левиты сопровождали храмовые приношения пением, отсюда: «А сынам Кеата не дал ничего, потому что на них лежало служение святынь: они несли их [yisa’u] на плечах своих» (Числа 7:9). Из того, что сказано: «на плечах своих», разве я не знаю, что они несли их? Почему же стих должен говорить «yisa’u»? Слово «yisa’u» употреблено не здесь в значении «они несли их», а скорее как выражение пения. И подобным образом стих говорит: «Вознесите [se’u] мелодию и ударьте в тимпан», а другой стих говорит: «Они возвышают [yisu] голос свой, они поют от радости».

Хананья, сын брата рабби Йеошуа, говорит, что требование, чтобы левиты пели в Храме, выводится отсюда: «Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исход 19:19).