каждый день, но только в первый день? Гемара отвечает: Дни праздника Суккот отличаются друг от друга с точки зрения их дополнительных жертвоприношений, поскольку число быков, приносимых в жертву, меняется каждый день Суккота (см. Числа 29:12–38). Поскольку каждый день уникален, полный галлель читается каждый день. Напротив, дни Песаха не отличаются друг от друга с точки зрения их дополнительных жертвоприношений (см. Числа 28:24), и поэтому полный галлель читается только в первый день, который является первым днем, когда приносятся дополнительные жертвоприношения праздника.

Гемара возражает: В Шаббат, который также отличается от остальных дней недели с точки зрения своих дополнительных приношений, давайте произносить галлель. Гемара объясняет: Шаббат не называется назначенным днем в Торе, и галлель читают только в дни, которые в Торе названы назначенными днями (см. Левит 23:4), то есть в дни радости.

Гемара возражает: В новомесячье, которое называется назначенным днем, давайте произнесем галлель. Гемара объясняет: Новомесячье не освящено в отношении запрета на выполнение работы, и галлель читают только в день, который освящен, как написано: «У вас будет песнь, как в ночь, когда освящается праздник» (Исаия 30:29), что указывает на то, что ночь, освященная как Праздник, включающая запрет работы, требует песни, а та, что не освящена как Праздник, не требует песни.

Гемара возражает: В Рош ха-Шана и Йом-Кипур, которые называются назначенным днем и также освящены в отношении запрета на выполнение работы, давайте произнесем галлель. Гемара объясняет: Галлель не читают в эти дни из-за высказывания рабби Аббаху.

Как сказал рабби Аббаху, что служащие ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка мира, почему еврейский народ не произносит песнопения хвалы, то есть hallel, перед Тобой в Рош ха-Шана и в Йом Киппур? Он сказал им: Разве возможно, чтобы, когда Царь сидит на престоле суда и книги жизни и книги смерти открыты перед Ним, еврейский народ произносил радостные песнопения хвалы передо Мной? Рош ха-Шана и Йом Киппур — это торжественные дни суда, настроение которых несовместимо с чтением hallel.

Гемара возражает: Но как быть с Ханукой, в которую нет ни того, ни другого, то есть нет особого приношения и работа не запрещена, и тем не менее произносят hалель. Гемара объясняет: Hалель читают на Хануку не из-за ее статуса праздника, а из-за чуда, которое произошло в те дни. Гемара возражает: Если так, то на Пурим, когда есть также этот фактор, то есть чудо произошло в тот день, давайте скажем hалель. Рабби Ицхак сказал: Hалель не читают на Пурим потому что не произносят песнь хвалы за чудо, которое произошло вне Земли Израиля.

Рав Нахман бар Ицхак возражает против этого объяснения: Но ведь есть исход из Египта, который был чудом, совершившимся вне Эрец Исраэль, и тем не менее мы произносим галлель в ночь Песаха в память о нем? Гемара отвечает, что это так, как учат в барайте: Пока еврейский народ не вошел в Эрец Исраэль, все земли считались подходящими для того, чтобы песни хвалы произносились за чудеса, совершенные в их пределах, поскольку все земли считались равными. Но после того как еврейский народ вошел в Эрец Исраэль, эта земля обрела большую святость, и все остальные земли больше не считались подходящими для того, чтобы песни хвалы произносились за чудеса, совершенные в них.

Рав Нахман говорит иной ответ на вопрос, почему на Пурим не читают галлель: Чтение Мегиллы, то есть Свитка Эстер, является равнозначным чтению галлеля. Рава говорит третью причину: Допустим, галлель произносится там, при воспоминании исхода из Египта, поскольку после того спасения можно произнести фразу из галлеля: «Хвалите, рабы Господа» (Псалмы 113:1), так как после того, как порабощение израильтян фараоном закончилось их спасением, они действительно стали рабами Господа а не рабами фараона. Но можно ли сказать здесь, после спасения, отмечаемого на Пурим: «Хвалите, рабы Господа», что означало бы, что после спасения еврейский народ был только рабами Господа а не рабами Ахашвероша? Нет, ибо даже после чуда Пурима мы всё ещё рабы Ахашвероша, поскольку евреи остались в изгнании под властью Персии.

Гемара возражает: А согласно мнению Рава Нахмана, который говорит, что чтение самой Мегиллы является актом произнесения галлеля, возникает трудность: Разве не taught в барайте: После того как еврейский народ вошёл в Эрец Исраэль, эта земля обрела большую святость, и все остальные земли уже не считались пригодными для того, чтобы песни хвалы произносились за чудеса, совершённые в них. Как же тогда можно произносить форму галлеля посредством чтения Мегиллы? Гемара отвечает: Он считает, что после того как народ был изгнан из Эрец Исраэль, другие земли вернулись к своей первоначальной пригодности, и снова стали считаться подходящими для произнесения галлеля в память о чудесах, совершённых в них.

§ Мишна учит: И не играли на медной флейте [abuv]; скорее, играли на флейте [abuv] из тростника, потому что её звук приятен. Гемара спрашивает: Мишна начинает с упоминания флейт и называет их ḥalil, а затем заканчивает упоминанием игры на abuv. Рав Паппа сказал: ḥalil — это то же самое, что abuv. Его первоначальное название было abuv; и почему мишна называет его ḥalil? Причина в том, что его звук сладок [ḥali].

Мудрецы учили в барайте: В Храме была флейта; она была гладкой и тонкой, то есть её стенки были тонкими; она была сделана из тростника и существовала со времён Моисея. Царь повелел, и её покрыли золотом, но тогда её звук был не столь приятным, как прежде. Поэтому они сняли её покрытие, и её звук стал снова столь приятным, каким был раньше. Подобным образом, в Храме были кимвалы; они были сделаны из меди, и их звук был приятным. Они повредились, и Мудрецы послали за мастерами из Александрии в Египте и привели их, и те починили их, но их звук был не столь приятным, как прежде. Они удалили материалы, которыми кимвалы были починены, и их звук стал снова столь приятным, каким был до починки.

В Храме была ступка; она была сделана из меди и была со времён Моисея, и её использовали, чтобы смешивать благовония для воскурения. Она повредилась, и привели мастеров из Александрии в Египте, и они починили её, но она уже не смешивала благовония так хорошо, как раньше. Они удалили материалы, которыми ступка была починена, и она снова смешивала благовония как прежде, до починки.

Барайта заключает: Эти два медных сосуда, кимвал и ступка, были остатками от Первого Храма, и они были повреждены, и их нельзя было починить должным образом. И именно о медных сосудах, изготовленных для Первого Храма, Давид сказал: «Все эти сосуды, которые Хирам сделал для царя Соломона, в Доме Господнем, были из полированной меди” (III Царств 7:45), а в параллельном стихе — “блестящей меди” (II Паралипоменон 4:16). И о этих двух предметах сказано в стихе, описывающем сосуды, которые Эзра принес в Иерусалим: «И два сосуда из тонкой золотистой меди, драгоценные, как золото” (Ездра 8:27).

Рав и Шмуэль расходятся во мнениях относительно значения выражения: Два, драгоценные как золото. Один сказал: Каждый и всякий из этих медных сосудов был столь ценен, как два сосуда, сделанных из золота. А другой сказал: Оба они вместе были столь ценны, как один сосуд, сделанный из золота. Подобным образом, Рав Йосеф учит следующему объяснению, найденному в барайте: Оба они вместе были столь ценны, как один сосуд, сделанный из золота.

Гемара приводит другое объяснение стиха в книге Эзры. Учили в барайте, что рабби Натан говорит: Цимбалы и ступки были парами, то есть было два цимбала и две ступки, как сказано в вышеупомянутом стихе: «два»; не читай это как два [shenayim], а как пары [sheniyyim].

§ Раббан Шимон бен Гамлиэль учит в барайте: водоём Силоам обычно выбрасывал воду через отверстие диаметром как у монеты иссар.Царь приказал, и они расширили отверстие чтобы воды стало больше, но воды на самом деле стало меньше. И затем они снова уменьшили размер отверстия, и оно снова стало выбрасывать воду, как прежде. Всё это служит для подтверждения сказанного в стихе: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею» (Иеремия 9:22), то есть человек не должен думать, что может добиться всего, чего пожелает.

И также Раббан Шимон бен Гамлиэль говорил, относительно музыкальных инструментов в Храме: В Храме не было hirdolim. Гемара спрашивает: Что такое hirdolim? Абайе сказал: Это гидравлический орган. Его не использовали в Храме, потому что его звук приятен, но он нарушает мелодию.

Рава бар Шейла сказал, что Рав Маттана сказал, что Шмуэль сказал: Был инструмент, называемый магрейфа, в Храме.