E até mesmo o rabino Yosei, filho do rabino Yehuda, diz apenas que um utensílio de serviço pode ser feito de madeira, que é um material de certa importância, mas no que diz respeito a um utensílio de serviço feito de barro, ele sustenta que isso não é válido.

§ A Guemará relata um incidente relacionado à halakha de esfregar e enxaguar. Rav Yitzḥak bar Yehuda estava inicialmente acostumado a estudar Torá diante de Rami bar Ḥama. Depois de algum tempo, ele o deixou e foi estudar diante de Rav Sheshet. Um dia, Rami bar Ḥama o encontrou e lhe disse coloquialmente: Você supôs, como muitos fazem, que quando o chefe dos impostos [alkafta] me agarrou pela mão, a fragrância da mão dele passou para a minha mão? Você acha que porque foi embora de mim para estudar diante de Rav Sheshet, tornou-se como Rav Sheshet meramente por associação?

Rav Yitzḥak bar Yehuda lhe disse: não foi por essa razão que fui estudar diante de Rav Sheshet, mas por outro motivo. Quanto ao senhor, Mestre, quando eu pergunto sobre qualquer assunto, o Mestre resolve a questão para mim por meio de raciocínio. Consequentemente, quando encontro uma mishná que se opõe a esse raciocínio, ela refuta a solução proposta pelo Mestre. Quanto a Rav Sheshet, quando lhe pergunto uma questão sobre qualquer assunto, ele resolve a questão para mim por meio da citação de uma mishná. Consequentemente, quando eu também encontro uma mishná, e essa mishná refuta a solução proposta, trata-se de uma disputa entre uma mishná e outra mishná, o que não necessariamente refuta a mishná que ele citou.

Rami bar Ḥama disse-lhe: Pergunte-me sobre um assunto, que eu resolverei para você de acordo com uma mishná. Rav Yitzḥak bar Yehuda perguntou-lhe: Se alguém cozinhou uma oferta pelo pecado em apenas parte de um recipiente, o recipiente inteiro exige escaldamento e enxágue, ou não exige escaldamento e enxágue? Rami bar Ḥama disse-lhe: O recipiente inteiro não exige escaldamento e enxágue, assim como é ensinado a respeito da aspersão do sangue de uma oferta pelo pecado sobre uma veste. Neste último caso, a mishná ensina (93b) que se deve lavar apenas a parte da veste sobre a qual o sangue foi aspergido.

Rav Yitzḥak bar Yehuda respondeu: Mas o tanna não ensina isso explicitamente. Rami bar Ḥama lhe disse: Ainda assim, faz sentido que a esfregação e o enxágue de um utensílio no qual carne sagrada foi cozida sejam como a lavagem de uma veste, da seguinte forma: Assim como uma veste requer lavagem apenas no lugar onde o sangue foi aspergido, assim também, deve ser que um utensílio requer esfregação e enxágue apenas no lugar onde a carne passou pelo processo de cozimento.

Rav Yitzḥak bar Yehuda disse-lhe: As situações são comparáveis? O sangue não se espalha nem penetra em todas as partes da veste, mas no caso de cozimento, o sabor da carne se espalha por todo o utensílio. Além disso, seu raciocínio se opõe ao que é ensinado em uma baraita (Tosefta 10:15): Uma certa rigidez se aplica à aspersão mais do que se aplica ao esfregar e enxaguar; e uma certa rigidez se aplica ao esfregar e enxaguar mais do que se aplica à aspersão.

A baraita continua: A rigidez que se aplica à aspersão é que a halakha da aspersão de sangue sobre uma veste se aplica às ofertas pelo pecado externas, trazidas sobre o altar no pátio do Templo, e às ofertas pelo pecado internas, cujo sangue é aspergido sobre o altar no Santuário; e a halakha do sangue borrifado sobre uma veste se aplica se ele for borrifado antes da aspersão exigida do sangue da oferta sobre o altar; o que não ocorre no caso de esfregar e enxaguar. Esfregar e enxaguar são exigidos apenas para ofertas pelo pecado externas, cuja carne é comida e, portanto, cozida; e isso se aplica somente após a aspersão do sangue sobre o altar, depois da qual a carne pode ser comida.

A baraita continua: A rigidez que se aplica ao esfregar e enxaguar é que o esfregar e o enxaguar dos utensílios são praticados tanto para ofertas da ordem mais sagrada quanto para ofertas de santidade menor; e mesmo que alguém tenha cozinhado em apenas parte do utensílio, o utensílio inteiro requer esfregar e enxaguar, o que não ocorre no caso de aspergir sangue por engano sobre uma veste, pois é preciso lavar apenas o lugar sobre o qual o sangue foi aspergido.

Rami bar Ḥama lhe disse: Se esta baraitaé ensinada, então é ensinada, e não posso contestá-la. A Guemará então esclarece: E qual é a razão pela qual um utensílio inteiro requer esfregação e enxágue, mesmo que se tenha cozido a carne de uma oferenda em apenas parte do utensílio? A razão é que o versículo declara: “E se for cozida em um utensílio de cobre, será esfregado e enxaguado em água” (Levítico 6:21). Da expressão “em um utensílio de cobre” deriva-se que mesmo se a carne for cozida em apenas parte de um utensílio, o utensílio inteiro deve ser esfregado e enxaguado.

§ A mishná ensina: Quer a carne seja de ofertas da ordem mais sagrada, quer seja de ofertas de santidade menor, os recipientes em que é cozida devem ser esfregados e enxaguados. A Guemará cita uma baraita relacionada: Os Sábios ensinaram: A Torah introduz a mitzvá de esfregar e enxaguar com a declaração qualificadora: “Esta é a lei da oferta pelo pecado” (Levítico 6:18). Deste versículo eu derivei apenas que a halakhá referente a esfregar e enxaguar se aplica aos recipientes em que uma oferta pelo pecado foi cozida. De onde deduzo que esta halakhá se aplica aos recipientes usados para toda carne sacrificial? O versículo declara: “Todo homem entre os sacerdotes poderá comê-la; é santíssima” (Levítico 6:22), para ensinar que esta halakhá se aplica aos recipientes usados para toda a carne sacrificial que os sacerdotes comem.

A baraita continua: Alguém poderia ter pensado que eu deveria incluir também os utensílios usados para cozinhar terumá, a porção da produção designada ao sacerdote, pois ela também é sagrada e só pode ser comida por um sacerdote (ver Levítico 22:14). Para refutar isso, o versículo declara: “Todo homem entre os sacerdotes poderá comer dela; é santíssima” (Levítico 6:22). O qualificativo enfático “dela” exclui a terumá; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Shimon diz: Ofertas da categoria santíssima exigem esfregação e enxágue, mas ofertas de santidade menor não exigem esfregação e enxágue, como está escrito: “Santíssima.” Assim, com relação às ofertas da categoria santíssima, sim, esfregação e enxágue são exigidos; mas para as ofertas de santidade menor, não, isso não é exigido.

A Guemará pergunta: A baraita explica o raciocínio de Rabi Shimon; qual é o raciocínio de Rabi Yehuda? A Guemará responde: Uma vez que o termo qualificativo “dela” era necessário para excluir a teruma, por inferência, deve ser que os utensílios usados para ofertas de santidade menor requerem escaldamento e enxágue. Se até mesmo as ofertas de santidade menor fossem excluídas da halakha de escaldamento e enxágue, seria evidente por si só que o utensílio usado para teruma está isento de escaldamento e enxágue. Assim, a exclusão direta de teruma indica que os utensílios usados para ofertas de santidade menor não estão excluídos. E Rabi Shimon poderia lhe dizer: O termo “dela” ensina uma halakha diferente e exclui uma oferta pelo pecado desqualificada da halakha de escaldamento e enxágue, como dizemos anteriormente neste capítulo (93a).

A Guemará pergunta: E está correto que, no que diz respeito a um utensílio de cobre usado para cozinhar terumá, ele não requer enxágue e esfregação? Mas não foi ensinado em uma baraita (Tosefta, Terumot 8:16): Com relação a uma panela na qual se cozinhou carne, não se pode cozinhar leite nela; e se alguém cozinhou leite nela, a carne absorvida na panela torna o leite proibido se transmite sabor a ele. De modo semelhante, se alguém cozinhou terumá em uma panela, não se pode cozinhar alimento não sagrado nela; e se alguém cozinhou alimento não sagrado nela, a terumá absorvida torna a mistura sagrada se transmite sabor a ela. Portanto, uma panela requer kasherização com líquido fervente para expelir dela o sabor da terumá.

Três amora’im abordam a aparente inconsistência de que, embora a Torah exclua os utensílios usados para teruma da halakha de escaldar e enxaguar, a baraita ensina que esses utensílios devem ser purgados. Abaye disse: Quando o versículo exclui teruma da halakha de escaldar e enxaguar, isso é necessário apenas para aquilo que o Mestre disse: Se alguém cozinhou em apenas parte do utensílio, o utensílio inteiro requer escaldamento e enxágue. Em contraste, neste caso, se teruma foi cozida em apenas parte de um utensílio, deve-se realizar escaldamento e enxágue somente no local do cozimento, e não no utensílio inteiro.

Rava disse: Quando o versículo exclui a teruma da halakha de esfregar e enxaguar, isso é necessário apenas para aquilo que o Mestre disse: O versículo especifica: “Será esfregado e enxaguado em água” (Levítico 6:21), mas o recipiente não deve ser esfregado e enxaguado em vinho. Deve ser esfregado e enxaguado “em água”, mas não em vinho diluído. Em contraste, neste caso, isto é, o recipiente em que a teruma foi cozida, ele pode ser esfregado e enxaguado até mesmo em vinho, e até mesmo em vinho diluído.

Rabba bar Ulla disse: Quando o versículo exclui a teruma da halakha de escaldar e enxaguar, isso é necessário apenas para aquilo que o Mestre disse: Deve-se realizar escaldamento e enxágue com água fria, além de purgar um utensílio de seus sabores absorvidos com água fervente. Em contraste, neste caso, isto é, com relação ao utensílio em que a teruma foi cozida, pode-se limpar o utensílio até mesmo realizando apenas a purgação com água fervente, que remove o resíduo do alimento proibido, omitindo inteiramente os processos com água fria.

A Guemará pergunta: Isso se explica bem de acordo com quem diz que o escaldamento e o enxágue são realizados com água fria; mas de acordo com quem diz que o escaldamento é feito por purgação com água quente, e o enxágue é um procedimento diferente realizado com água fria, o que se pode dizer? De acordo com essa opinião, o versículo também está se referindo à purgação; e, se o versículo exclui utensílios usados para terumá, como a baraita ensina que tais utensílios devem ser purgados? A Guemará responde: De acordo com a opinião que diferencia o escaldamento, feito com água fervente, do enxágue, feito com água fria, a Torah exclui utensílios usados para terumá apenas do enxágue adicional que a Torah exige após o escaldamento.

MISHNA:Rabi Tarfon diz: Se alguém cozinhou uma oferta pelo pecado em um vaso de cobre desde o início da Festa de peregrinação , pode cozinhar nele durante toda a Festa de peregrinação ; não precisa esfregar e enxaguar o vaso após cada uso. E os Rabinos dizem: Não se pode continuar a usá-lo dessa maneira; ao contrário, é necessário fazer esfregação e enxágue antes do fim do período durante o qual é permitido participar da oferta cozida específica. Esfregação é como a esfregação de dentro de um copo, a limpeza feita quando o vinho gruda no copo, e enxágue é como o enxágue de fora de um copo. Esfregação e enxágue são ambos realizados com água fria.