Almofadas e cobertores que são de couro macio, e para os quais a halakha relativa à lavagem deveria ser pertinente, e ainda assim aprendemos sobre eles na mishná (Shabat 142b): Se a sujeira estava sobre uma almofada de couro, ele aplica água nela até que a sujeira se dissolva, o que indica que a halakha relativa à lavagem não se aplica nem mesmo ao couro macio. Em vez disso, Rava disse: Com relação a qualquer lavagem que não inclua esfregar, ela não é considerada lavagem. Consequentemente, pode-se aplicar água a uma almofada de couro macio, mas o couro macio continua sujeito à lavagem, desde que haja esfregar.

E aquela declaração que Rav Ḥiyya bar Ashi disse: Muitas vezes eu ficava diante de Rav no Shabat e colocava água sobre seus sapatos de couro, pode ser explicada de acordo. No que diz respeito a colocar água sobre couro, sim, isso é permitido, mas no que diz respeito à lavagem, que inclui esfregar, não é permitido. Isso pode ser explicado da seguinte forma: Se Rav Ḥiyya bar Ashi falou de sapatos de couro macio, então todos concordam que apenas colocar água é permitido. E se Rav Ḥiyya bar Ashi falou de sapatos de couro duro, a distinção entre colocar e esfregar está de acordo com a opinião dos outros, que sustentam que a exigência de lavagem de sangue aspergido se aplica até mesmo ao couro duro.

A Guemará pergunta: Se assim é, que colocar água sobre algo não é considerado lavagem desde que a pessoa também não esfregue o item, então, com relação a uma veste que também não seja de couro, deveria ser permitido colocar água sobre ela no Shabat. Por que a mishná citada afirma que se pode limpá-la apenas com um pano seco? A Guemará responde: Com relação a uma veste, seu encharcamento é sua lavagem, e o mero ato de colocar água sobre ela é proibido.

A Guemará comenta: Rava está de acordo com sua linha padrão de raciocínio; como Rava diz: Se alguém lançou um pano na água no Shabat, ele é responsável por lavar no Shabat, pois é feito de tecido como qualquer roupa; e se alguém lançou sementes de linho na água, ele também é responsável. A Guemará analisa esta declaração: Concedido, se ele lança um pano na água, ele realiza lavagem; mas com relação à semente de linho, qual é a razão pela qual não se pode lançá-la na água no Shabat?

E se você disser que é proibido porque brota na água e constitui o ato proibido de plantar, se assim for, com relação a trigo e cevada, também deveria ser proibido colocá-los na água. A Guemará explica: Lançar o linho na água não é proibido por causa do plantio, mas porque essas sementes de linho têm secreções quando ficam de molho. Se assim for, com relação a couros, também deveria ser proibido colocá-los na água, porque eles também produzem secreções na água. A Guemará responde: Lá, com relação à semente de linho, isso é proibido porque provoca amassamento, pois as secreções fazem com que as sementes se juntem, o que não ocorre com os couros.

A Guemará relata: Rava ensinou em público: É permitido lavar um sapato no Shabat. Rav Pappa disse a Rava: Mas Rav Ḥiyya bar Ashi não disse: Muitas vezes eu ficava diante de Rav no Shabat e colocava água sobre seus sapatos de couro? Evidentemente, colocar água sobre couro, sim, isso é permitido, mas lavar, o que inclui esfregar, não é permitido. Rava voltou e colocou um intérprete diante dele para que pudesse dizer ao público que havia se enganado, e ensinou em público: As declarações que eu disse diante de vocês anteriormente são meu erro. Na verdade, os Sábios disseram assim: Colocar água sobre sapatos é permitido, mas lavá-los é proibido.

§ A mishná ensina: A lavagem deve ser realizada em um lugar sagrado, e a quebra de um vaso de barro deve ser realizada em um lugar sagrado, e o esfregar e enxaguar de um vaso de cobre devem ser realizados em um lugar sagrado. De onde são derivadas essas questões? Como os Sábios ensinaram em uma baraita: A respeito de uma veste sobre a qual foi aspergido sangue, o versículo declara: "Lavarás aquilo sobre o qual for aspergido em um lugar sagrado" (Torah 6:20). De onde é derivada a halakhá com relação à quebra de um vaso de barro no qual foi cozida uma oferta pelo pecado? O versículo seguinte declara: "E o vaso de barro em que for cozida será quebrado" (Torah 6:21). De onde é derivada a halakhá com relação ao esfregar e enxaguar de um vaso de cobre no qual foi cozida uma oferta pelo pecado? O versículo declara imediatamente depois: "E se for cozida em um vaso de cobre, será esfregado e enxaguado com água."

§ A mishná ensina: Com relação a este assunto, uma stringência se aplica a uma oferta pelo pecado mais do que se aplica às ofertas da ordem mais sagrada. A Guemará pergunta: E não há maishalakhot específicas para uma oferta pelo pecado? Mas há esta halakha: Que seu sangue entra no santuário mais interno para ser aspergido. A Guemará responde: A mishná está tratando de ofertas pelo pecado externas, e esta halakha se aplica apenas a ofertas pelo pecado internas.

A Guemará questiona: Mas há a restrição de que, se o seu sangue entra no Santuário, ela se torna desqualificada. A Guemará explica: Esta mishná está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que diz: Todo sangue de oferta, não apenas o de uma oferta pelo pecado, que entra no Santuário para expiar torna-se desqualificado; portanto, esta não é uma halakhá específica de uma oferta pelo pecado.

A Guemará questiona: Mas existe a halakhade que ofertas pelo pecado externas expiam aqueles que são passíveis de excisão, karet, por meio de pecados não intencionais. A Guemará explica: a mishná inclui uma oferta que não possui essa halakha, pois seus princípios também se aplicam a uma oferta pelo pecado trazida por ouvir a voz, isto é, por jurar falsamente que não se pode testemunhar no caso de outra pessoa. Essa transgressão não é punível com karet.

A Guemará questiona: Mas há a exigência de que o sangue de uma oferta pelo pecado requer quatro aplicações sobre o altar, ao contrário de outras ofertas da ordem mais sagrada. A Guemará explica: Esta mishná foi composta de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, que diz que todo sangue das ofertas requer quatro aplicações, uma sobre cada um dos quatro cantos do altar; consequentemente, esta não é uma halakhá limitada à oferta pelo pecado.

A Guemará pergunta: E, mesmo de acordo com o seu raciocínio, pode-se dizer que há apenas uma halakha que se aplica a uma oferta pelo pecado e não se aplica a outras ofertas? Não há a exigência de colocar o sangue da oferta pelo pecado no canto no topo do altar? Não há a exigência de que um sacerdote coloque o sangue da oferta pelo pecado no altar com seu dedo? Não há a exigência de colocá-lo na borda do altar? Portanto, não se deve presumir que esta seja a única halakha exclusiva de uma oferta pelo pecado, mas sim que a mishná simplesmente citou uma de duas ou três severidades.

MISHNÁ: No que diz respeito a uma veste sobre a qual foi aspergido o sangue de uma oferta pelo pecado que saiu para fora das cortinas, isto é, do pátio do Templo, antes de ser lavada, a veste retorna ao pátio e deve-se lavá-la em um lugar sagrado. Se a veste se tornou ritualmente impura fora das cortinas, deve-se rasgar a veste para torná-la ritualmente pura, entrar com ela no pátio e lavá-la em um lugar sagrado. No que diz respeito a um vaso de barro no qual uma oferta pelo pecado foi cozida que saiu para fora das cortinas, o vaso retorna ao pátio e deve-se quebrá-lo em um lugar sagrado. Se o vaso se tornou ritualmente impuro fora das cortinas, deve-se perfurar o vaso para torná-lo ritualmente puro, e deve-se entrar com ele no pátio e quebrá-lo em um lugar sagrado.

Com relação a um vaso de cobre no qual uma oferta pelo pecado foi cozida e que saiu para fora das cortinas, o vaso retorna ao pátio, e alguém o esfrega e o enxágua em um lugar sagrado. Se o vaso se tornou ritualmente impuro fora das cortinas, quebra-se o vaso fazendo um grande furo nele para torná-lo ritualmente puro e entra-se no pátio com ele e o esfrega e o enxágua em um lugar sagrado.

GEMARA: A mishná ensina: Se a veste se tornou ritualmente impura fora das cortinas, rasga-se a veste para torná-la ritualmente pura, entra-se com ela no pátio e lava-se em um lugar sagrado. Ravina objeta a isso: Como a mishná pode dizer que se rasga a veste? O Misericordioso afirma na Torah que se deve lavar "uma veste" (Levítico 6:20), e uma vez que este artigo é rasgado, isto já não é mais uma veste, mas apenas um pedaço de tecido.

A Gemara responde: A mishná descreve um cenário quando ele deixa sem rasgar um fragmento da roupa que tem tamanho suficiente para um pequeno pano. Será que é assim? Se ele deixa tal porção intacta, ainda lhe é permitido trazer a roupa de volta ao pátio? Mas Rav Huna não diz: Os Sábios ensinaram que uma roupa impura, cuja maior parte foi rasgada, perde sua impureza somente quando alguém não deixou dela o suficiente para um pequeno pano, mas se deixou dela sem rasgar o suficiente para um pequeno pano, isso é considerado uma ligação entre as partes, e a roupa permanece ritualmente impura. Consequentemente, deixar um pedaço desse tamanho não serviria para nenhum propósito no que diz respeito à impureza ritual.