e todos os tipos de vestimentas feitas de outros materiais estão incluídos na exigência de lavagem? O versículo declara: “Lavarás aquilo sobre o qual for aspergido.” Alguém poderia pensar que eu incluo o couro de um animal depois de esfolado. Esse versículo declara: “vestimenta”, para ensinar que, assim como uma vestimenta é um item suscetível à impureza ritual tal como está, assim também qualquer item comparável que seja um utensílio pronto e, portanto, suscetível à impureza deve ser lavado. Consequentemente, Rabi Elazar sustenta que meramente esfolar um couro não é suficiente para torná-lo um item que deve ser lavado.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre as opiniões de Rabi Yehuda e Rabi Elazar? Existe um item apto a se tornar ritualmente impuro, mas que na prática ainda não é suscetível à impureza? Abaye disse: Um remendo de tecido com menos de três por três dedos apresenta uma diferença prática entre as duas opiniões. De acordo com aquele que diz que qualquer vestimenta apta a se tornar ritualmente impura deve ser lavada, este remendo de tecido também é apto a se tornar ritualmente impuro, pois se o proprietário quiser, pode destiná-lo a um uso específico, como remendar sua roupa. De acordo com aquele que diz que somente um objeto já suscetível à impureza deve ser lavado, este remendo, de todo modo, não é ainda suscetível à impureza, e portanto não requer lavagem.

Rava disse: Uma veste sobre a qual uma pessoa inicialmente pretendia colocar uma imagem constitui uma diferença prática entre as duas opiniões. Uma vez que a veste foi inicialmente destinada a ter um adorno, a veste é considerada incompleta e ainda não suscetível à impureza até que a imagem seja adicionada. De acordo com aquele que diz que qualquer veste apta a tornar-se ritualmente impura requer lavagem, esta veste também é apta a tornar-se ritualmente impura, pois se o proprietário quiser, ele pode anular sua intenção de adicionar a imagem, e a veste se tornará automaticamente suscetível à impureza. De acordo com aquele que diz que somente um item já suscetível à impureza requer lavagem, agora, pelo menos, esta veste não é suscetível à impureza e não requer lavagem.

De acordo com uma versão diferente, Rava disse: Um couro inacabado [utzeva] que alguém pretendia aparar de maneira precisa constitui uma diferença prática entre as duas opiniões. De acordo com aquele que diz que qualquer item semelhante a uma veste e apto a tornar-se ritualmente impuro deve ser lavado, este couro deve ser lavado, pois ele também é apto a tornar-se suscetível à impureza se ele anular sua intenção. De acordo com aquele que diz que apenas um item já suscetível à impureza deve ser lavado, este couro não requer lavagem, pois não é suscetível à impureza até que ele o apare. Esta explicação pode ser corroborada, pois é ensinado em uma baraita: Rabbi Shimon ben Menasya diz: Um couro inacabado que alguém pretendia aparar é ritualmente puro até que ele o apare.

§ A mishná ensina: Uma veste requer lavagem apenas no lugar onde o sangue foi aspergido; mas a veste inteira não requer lavagem. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Elas são derivadas de um versículo, como os Sábios ensinaram: O versículo declara: “E quando qualquer do seu sangue for aspergido sobre uma veste.” Alguém poderia ter pensado que, mesmo se o sangue fosse aspergido apenas sobre parte de uma veste, a veste inteira deveria requerer lavagem. Para refutar isso, o mesmo versículo declara: “Aquilo sobre o qual for aspergido.” Isto deve ser entendido assim: Eu lhe disse que a lavagem é exigida apenas no lugar em que o sangue foi aspergido.

A mishná também ensina: Uma vestimenta deve ser lavada somente se for um item apto a tornar-se ritualmente impuro, e somente se for um item apto para lavagem. A Guemará observa: Evidentemente, a parte não atribuída da mishná é ensinada de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Esta afirmação difere da opinião de Rabi Elazar, que sustenta que somente um item que esteja presentemente suscetível à impureza requer lavagem.

A mishná também ensina: Apenas um item adequado para lavagem deve ser lavado. A Guemará observa: Esta qualificação serve para excluir um utensílio da exigência de lavagem, pois ele é adequado para raspar o sangue dele. A lavagem é necessária apenas para material ou tecido no qual o sangue é absorvido.

§ A mishná ensina: Com relação a a veste mencionada explicitamente na Torah, e ao pano de saco, e ao couro, todos estes devem ser lavados. Aparentemente, isso quer dizer que um couro, isto é, couro, é adequado para lavagem. E a Guemará levanta uma contradição entre essa suposição e uma mishná que discute lavagem no Shabat (Shabbat 142b): Se houvesse excrementos de pássaros [lishleshet] sobre a almofada, a pessoa o limpa com um pano seco, mas não pode enxaguá-lo com água por causa da proibição de lavar. Se estivesse sobre uma almofada de couro, ele aplica água nela até que a substância suja se dissolva. Evidentemente, limpar couro com água não é considerado lavagem.

Abaye disse: Esta contradição não é difícil. Aquela mishná no tratado Shabbat está de acordo com a opinião dos Rabis, e esta mishná está de acordo com a opinião de outros. Como foi ensinado em uma baraita sobre o sangue de uma oferta pelo pecado: Se o sangue espirra sobre uma veste ou sobre pano de saco, ele a lava; mas se espirra sobre um utensílio ou sobre couro, ele o raspa. Outros dizem: Se espirra sobre uma veste, ou sobre pano de saco, ou sobre couro, ele a lava; mas se espirra sobre um utensílio, ele o raspa. De acordo com esta baraita, os Rabis sustentam que lavar não se aplica ao couro, e a opinião atribuída a: Outros dizem, sustenta que se aplica.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem está aquilo que Rav Ḥiyya bar Ashi disse: Muitas vezes eu ficava diante de Rav no Shabat e colocava água sobre seus sapatos de couro, o que ele não considerava lavagem no Shabat? De acordo com a opinião de quem é isso? Está de acordo com a opinião dos Sábios nesta baraita.

§ Rava disse: E há alguém que diga que o couro não é adequado para lavagem? Mas não está escrito a respeito da lepra: “E a veste, ou a urdidura, ou a trama, ou qualquer artigo de couro que lavarás” (Levítico 13:58)? Antes, Rava disse: O versículo que fala da lepra e a mishná que fala da oferta pelo pecado tratam de couro macio, que é considerado sujeito à lavagem. Na baraita, quando os Rabinos e os outros discordam, é com relação a um item feito de couro duro; pois os Rabinos sustentam que a lavagem não se aplica ao couro duro.

A Guemará questiona a explicação de Rava: Mas Rav Ḥiyya bar Ashi não disse: Muitas vezes eu ficava diante de Rav no Shabat e colocava água sobre seus sapatos de couro, e ele não considerava isso lavagem no Shabat? Como os sapatos normalmente são feitos de couro macio, de acordo com a explicação de Rava, isso deveria ter constituído lavagem no Shabat. A Guemará resolve a dificuldade: Era um caso de couro duro, e Rav agiu de acordo com a opinião dos Rabinos, de que a lavagem não se aplica ao couro duro.

Rava então disse: Aquilo que eu disse, que o versículo sobre lepra se refere a couro macio, não está correto. Acaso nos levantaremos e diremos sobre o versículo que, quando artigos de couro são escritos, é apenas de artigos de couro macio que a Torah fala? Um versículo não pode ser restringido de tal maneira. Não estamos também lidando com artigos de couro duro [aksilgiyya] que vêm do além-mar, e ainda assim o Misericordioso diz no versículo que eles requerem lavagem?

Em vez disso, Rava disse: Embora o versículo também se relacione ao couro duro, isso não significa que todas as opiniões devam concordar que a lavagem é sempre aplicável ao couro duro. O couro duro no versículo é uma exceção, porque no caso de lepra, uma vez que a lepra brota de dentro da própria veste , ela a afrouxa e a torna macia, de modo que seu status haláchico é o de couro macio. Rava disse: Ainda assim, se algo representa uma dificuldade para mim, de acordo com minha opinião de que todos concordam que a halakha com relação à lavagem se aplica ao couro macio, isto é o que representa uma dificuldade para mim: