O quê, não está isso se referindo às oferendas adicionais da festividade de Sucot? Se assim for, a baraita está ensinando que touros, carneiros e ovelhas, que são holocaustos, precedem as ofertas pelo pecado de bodes machos. A Guemará responde: Não, com relação a todos esses animais, a baraita está se referindo a oferendas voluntárias. A Guemará interpreta a baraita de acordo com essa explicação: Touros precedem carneiros, pois requerem uma quantidade maior de libações; e do mesmo modo os carneiros precedem as ovelhas pela mesma razão. Ovelhas precedem bodes machos, embora suas libações sejam idênticas, pois as porções das ovelhas consumidas no altar são maiores; a cauda da ovelha é queimada, ao passo que a cauda do bode não é.

A Guemará sugere: Venha e ouça uma baraita que parece contradizer o princípio de que uma oferta pelo pecado sempre precede uma oferta queimada: O touro do sacerdote ungido, isto é, o Sumo Sacerdote, que ele sacrifica se emitir e depois agir com base em uma decisão haláchica errônea, precede o touro por um pecado comunitário involuntário, sacrificado se o Sinédrio emitir uma decisão haláchica errônea e a comunidade então agir com base nela. De modo semelhante, o touro por um pecado comunitário involuntário precede o touro sacrificado como oferta queimada para expiar por um pecado comunitário involuntário envolvendo idolatria.

A baraita continua: O touro sacrificado como expiação por idolatria comunitária precede os bodes machos que expiam pela idolatria, isto é, o bode sacrificado junto com o touro. Esta é a halakhamesmo que o touro que expia pela idolatria seja um holocausto, e os bodes machos sacrificados como expiação pela idolatria sejam ofertas pelo pecado. Esta baraita parece contradizer a declaração da baraita anterior de que uma oferta pelo pecado sempre precede um holocausto.

A Guemará responde: Mas você pode dizer que a conclusão oposta é derivada da primeira cláusula daquela baraita, pois ao menos a primeira cláusula sustenta o princípio de que as ofertas pelo pecado têm precedência: O touro por um pecado comunitário involuntário, que é uma oferta pelo pecado, precede o touro sacrificado para expiar por um pecado comunitário involuntário envolvendo idolatria, que é um holocausto.

A Guemará rejeita esta resposta: Em todo caso, no que diz respeito a oferendas que são ambas de uma espécie de animal, não dissemos que haja qualquer dúvida de que uma oferenda pelo pecado tem precedência. Quando dizemos que há uma contradição entre as decisões das baraitot, isso é com relação a oferendas de duas espécies. De acordo com a baraita anterior, até mesmo uma oferenda pelo pecado de ave precede uma oferenda queimada de animal, ao passo que aqui encontramos uma oferenda queimada que precede uma oferenda pelo pecado.

A Guemará responde: Dizem no Ocidente, Eretz Yisrael, em nome de Rava bar Mari: A oferta pelo pecado sacrificada para expiar a idolatria está escrita sem um alef (ver Números 15:24). Está escrita lamed, ḥet, tet, tav. Isso indica que ela é diferente das outras ofertas pelo pecado, pois não precede a oferta queimada. Ravina diz que a expressão “de acordo com o estatuto” está escrita com relação às ofertas sacrificadas para expiar a idolatria, no versículo: “A congregação oferecerá um novilho… de acordo com o estatuto, e um bode como oferta pelo pecado” (Números 15:24). Essa menção de um estatuto indica que elas devem ser sacrificadas na ordem exata declarada pelo versículo.

A Guemará comenta: Agora que você chegou a esta explicação, a baraita anterior pode ser explicada de maneira semelhante: Mesmo se você disser que a baraita está se referindo aos touros e às outras oferendas da festividade de Sucot, também não há dificuldade quanto ao fato de os cordeiros do holocausto terem precedência sobre os bodes machos da oferta pelo pecado, pois a expressão “de acordo com a sua ordem” está escrita a respeito dessas oferendas também (ver Números 29:33).

Um dilema decorrente da conclusão da discussão anterior foi apresentado aos Sábios: Se há uma oferta pelo pecado de ave, e uma oferta queimada de animal, e uma oferta de dízimo animal para ser sacrificada, qual delas precede as outras? Se você disser que a oferta pelo pecado de ave deve ter precedência, há a oferta de dízimo animal que geralmente a precede, pois requer abate, como declarado pela mishná. Se você disser que a oferta de dízimo animal deve ter precedência, há a oferta queimada de animal que a precede, pois a oferta queimada é uma oferta da ordem mais sagrada. Se você disser que a oferta queimada de animal deve ter precedência, há a oferta pelo pecado de ave que a precede, como a Guemará concluiu anteriormente.

A Guemará responde: Aqui, na Babilônia, eles explicaram que o fato de a oferta do dízimo animal ser um tipo de oferta que requer abate ritual é de importância maior do que os outros fatores. Portanto, a oferta do dízimo animal é sacrificada primeiro, seguida pela oferta pelo pecado de ave e, por fim, pela oferta queimada animal. No Ocidente, Eretz Yisrael, eles dizem: A oferta queimada animal afeta a oferta pelo pecado de ave sacrificada com ela e eleva sua importância acima da oferta do dízimo animal. Portanto, a oferta pelo pecado de ave é sacrificada primeiro, seguida pela oferta queimada animal e, por fim, pela oferta do dízimo animal.

MISHNÁ:Todas as ofertas pelo pecado exigidas pela Torah têm precedência sobre as ofertas pela culpa, como explicado na mishná anterior (89a), exceto a oferta pela culpa de um leproso, porque ela vem para torná-lo apto. Aquele que foi curado da lepra deve passar por um processo pelo qual é tornado ritualmente puro antes de entrar em contato com itens consagrados. Embora ele também deva trazer uma oferta pelo pecado, sua oferta pela culpa é mais central para esse processo de purificação e, portanto, tem precedência sobre a oferta pelo pecado.

Todas as ofertas pela culpa ordenadas pela Torah vêm como carneiros no seu segundo ano e vêm no valor de dois siclos de prata, exceto a oferta pela culpa de um nazireu e a oferta pela culpa de um leproso, pois elas vêm de ovelhas no seu primeiro ano e não precisam vir no valor de dois siclos de prata, pois não têm valor fixo.

Assim como as ofertas mais sagradas precedem outras ofertas no que diz respeito ao seu sacrifício, como ensinado na mishná anterior (89a), elas também precedem as outras no que diz respeito ao seu consumo. Se alguém tem uma oferta de paz de ontem e uma oferta de paz de hoje, a oferta de paz de ontem precede a oferta de paz de hoje. Se alguém tem uma oferta de paz de ontem e uma oferta pelo pecado ou uma oferta pela culpa de hoje, a oferta de paz de ontem precede as outras; esta é a declaração de Rabbi Meir. E os Rabinos dizem: A oferta pelo pecado precede a oferta de paz, devido ao fato de ser uma oferta da ordem mais sagrada. Da mesma forma, a oferta pela culpa precede a oferta de paz, pois também é da ordem mais sagrada.

E com relação a todas as oferendas que são comidas, os sacerdotes têm permissão para alterar a maneira de seu consumo e comê-las como desejarem. Portanto, os sacerdotes têm permissão para comê-las assadas, ou fervidas, ou cozidas, e colocar na panela de cozimento especiarias não sagradas ou especiarias de teruma. Esta é a declaração de Rabi Shimon. Rabi Meir diz: Não se pode colocar especiarias de teruma nela, para que ele não leve a teruma a um estado de desqualificação. O consumo de alimentos consagrados é permitido apenas por um período limitado, após o qual eles são desqualificados e queimados. Acrescentar especiarias de teruma pode fazer com que essas especiarias sejam igualmente desqualificadas.

GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: As mishnayot (89a) ensinaram que uma oferenda frequente precede outras oferendas, e também que uma oferenda de maior santidade precede as demais. Se houver uma oferenda frequente e uma oferenda de maior santidade para ser sacrificada, qual delas precede a outra? A oferenda frequente tem precedência, devido ao fato de que é frequente, ou talvez a oferenda de maior santidade tenha precedência, por ser de maior santidade? A Guemará sugere: Vem e ouve a decisão da primeira mishná deste capítulo, de que as oferendas diárias precedem as oferendas adicionais porque são frequentes.