Mas, se as vestes ficassem tão sujas que chegassem a um ponto em que lavá-las exigiria o uso de natrão ou sabão, então não se pode lavá-las, nem mesmo com água. E alguns dizem: Não se pode lavar as vestes sacerdotais de modo algum, mesmo que lavá-las com água fosse suficiente, porque não há pobreza em um lugar de riqueza, isto é, somente vestes sacerdotais limpas como novas devem ser usadas, como convém ao serviço do Templo, e aquelas que foram lavadas não devem ser usadas.

§ Com relação às vestes sacerdotais, os Sábios ensinaram em uma baraita: o manto do Sumo Sacerdote era costurado inteiramente de lã azul-celeste, como está declarado: “E fez o manto do éfode de obra tecida, todo de azul-celeste” (Êxodo 39:22). Com relação às suas bainhas, acerca das quais está declarado: “E fizeram sobre as bainhas do manto romãs de azul-celeste, púrpura e escarlate, torcidas” (Êxodo 39:24), como eram feitas? O alfaiate traz lã azul-celeste, lã púrpura e lã escarlate, que são torcidas juntas, e as molda para parecerem romãs que não abriram suas bocas, isto é, são costuradas com a aparência de romãs que ainda não amadureceram o suficiente para que a coroa no topo se abra, e como os cones [konaot] dos capacetes [kenasot] que se encontram nas cabeças das crianças.

E para cumprir o que está declarado: “E fizeram campainhas de ouro puro, e puseram as campainhas entre as romãs” (Êxodo 39:25), ele traz setenta e duas campainhas, isto é, a parte externa das campainhas, feitas de ouro, que contêm dentro delas setenta e dois badalos, e ele as suspende nas bainhas: trinta e seis de cada, isto é, romãs e campainhas, deste lado do manto, e trinta e seis de cada daquele lado, como afirma o versículo: “Uma campainha e uma romã, uma campainha e uma romã, sobre as bainhas do manto ao redor” (Êxodo 39:26). Rabi Dosa diz em nome de Rabi Yehuda: Havia trinta e seis campainhas suspensas ao redor da bainha, dezoito deste lado e dezoito daquele lado.

Rabi Inini bar Sason diz: Assim como há uma divergência aqui entre tanaítas com relação ao número total de sinos suspensos ao redor da bainha do manto do Sumo Sacerdote, assim também há uma divergência entre tanaítas com relação ao número total de tons de marcas leprosas. Como aprendemos em uma mishná (Nega’im 1:4): Com relação ao número total de tons de marcas leprosas, Rabi Dosa ben Harkinas diz: Há trinta e seis, enquanto Akavya ben Mahalalel diz: Há setenta e dois.

§ A Guemará cita outra declaração deste sábio: E o rabino Inini bar Sason diz: Por que a passagem na Torah que trata das ofertas (Levítico, capítulos 1–7) foi justaposta à passagem que trata das vestimentas sacerdotais (Levítico, capítulo 8)? Ela foi justaposta para lhe dizer que, assim como as ofertas efetuam expiação, também as vestimentas sacerdotais efetuam expiação.

A túnica expia o derramamento de sangue, como está declarado a respeito dos irmãos de José depois que tramaram matá-lo: “E eles mataram um bode e mergulharam a túnica no sangue” (Gênesis 37:31). As calças expiam as relações sexuais proibidas, como está declarado a respeito da confecção das vestes sacerdotais: “E farás para eles calças de linho para cobrir a carne da sua nudez” (Êxodo 28:42). O turbante expia os arrogantes. De onde isso é derivado? Rabi Ḥanina diz: É lógico que um item que é colocado em uma elevação, isto é, na cabeça de um sacerdote, venha e expie por o pecado de um coração elevado.

Rabi Inini bar Sason continua: O cinto expia o pensamento do coração. A Guemará elabora: O cinto expia os pecados que ocorrem onde ele está situado, isto é, sobre o coração. O peitoral do Sumo Sacerdote expia julgamentos impróprios, como está dito: “E farás um peitoral de julgamento” (Êxodo 28:15). O éfode do Sumo Sacerdote expia a idolatria, como está dito: “E sem éfode nem terafins” (Oseias 3:4), significando que quando não há éfode, encontra-se o pecado dos terafins, isto é, idolatria. Portanto, pode-se inferir que, se há um éfode, não há pecado de idolatria.

O manto do Sumo Sacerdote expia a fala maliciosa. De onde se sabe isso? Rabi Ḥanina diz: É lógico que um objeto que produz som, isto é, o manto, que tem sinos, venha e expie um som maligno. E a lâmina frontal do Sumo Sacerdote expia a insolência. Isso é derivado do fato de que com relação à lâmina frontal está escrito: “E estará sobre a testa de Aarão” (Êxodo 28:38), e com relação à insolência está escrito: “E tinhas testa de prostituta” (Jeremias 3:3).

A Guemará pergunta: É assim, que as vestes sacerdotais expiam esses pecados? Mas Rabi Yehoshua ben Levi não diz: Há duas coisas para as quais não encontramos expiação por meio de oferendas, mas encontramos expiação de outro lugar, e elas são: derramamento de sangue e fala maliciosa.

Com relação ao derramamento de sangue, sua expiação vem da novilha de pescoço quebrado. Isso se refere a um caso em que um corpo assassinado é encontrado, mas a identidade do assassino não é conhecida. Em tal caso, a Torah determina que o pescoço de uma novilha deve ser quebrado como expiação pelo assassinato. E com relação à fala maliciosa, sua expiação vem do incenso, como Rav Ḥananya ensina em uma baraita: De onde se deriva que o incenso efetua expiação? Como está declarado depois que os israelitas falaram caluniosamente contra Moisés e Aarão e uma praga foi enviada contra eles: "E ele pôs o incenso, e fez expiação pelo povo" (Números 17:12).

A Guemará continua: E, de modo semelhante, a escola de Rabi Yishmael ensina: Por que a oferta de incenso efetua expiação? Ela efetua expiação pela fala maliciosa, para que um item que é oferecido em particular, isto é, o incenso, que é oferecido por um sacerdote agindo sozinho, venha e expie por uma ação que geralmente ocorre em particular, isto é, a fala maliciosa.

Assim, há uma dificuldade entre o que é declarado com relação à fala maliciosa e o que é declarado com relação à fala maliciosa, pois, de acordo com o rabino Inini bar Sason, o manto expia a fala maliciosa, ao passo que, de acordo com a baraita, é somente o incenso que efetua expiação por essa transgressão. Do mesmo modo, há uma dificuldade entre o que é declarado com relação ao derramamento de sangue e o que é declarado com relação ao derramamento de sangue, pois, de acordo com o rabino Inini bar Sason, a túnica efetua expiação por derramamento de sangue, ao passo que, de acordo com a baraita, somente a novilha de pescoço quebrado efetua expiação por isso.

A Guemará responde: Com relação ao derramamento de sangue, não há dificuldade, pois isto, a túnica, efetua expiação pelo derramamento de sangue em um caso em que se sabe quem matou a vítima, e isto, a novilha, efetua expiação em um caso em que não se sabe quem matou a vítima. A Guemará questiona: Se se sabe quem matou a vítima, esse homem merece a morte, e não há outra expiação para a comunidade, como está declarado: “E nenhuma expiação pode ser feita pela terra pelo sangue que nela foi derramado, senão pelo sangue daquele que o derramou” (Números 35:33). A Guemará responde: Refere-se a um caso em que ele assassinou intencionalmente, mas as testemunhas não o advertiram previamente sobre as consequências de cometer assassinato. Portanto, o tribunal não pode executá-lo, pois nenhuma punição terrena pode ser administrada sem advertência prévia.

E quanto à contradição entre o que é declarado com relação à fala maliciosa e o que é declarado com relação à fala maliciosa, isso também não é difícil. Isto, o incenso, efetua expiação pela fala maliciosa proferida em particular, ao passo que isto, o manto, sobre o qual são colocados os sinos que produzem som, efetua expiação pela fala maliciosa proferida em público.