Então, com relação ao caso de uma oferta pelo pecado de ave desqualificada que foi comprimida no topo do altar, como se asperge do seu sangue na parede do altar? Quando o sacerdote ergue a ave em sua mão para aspergir seu sangue, a ave é considerada como tendo descido de sobre o altar, e ele não pode aspergir seu sangue, pois a halakha com relação a todos os itens desqualificados é que, uma vez que tenham descido de sobre o altar, não tornarão a subir. Do mesmo modo, com relação ao sangue de outras ofertas que foram desqualificadas e subiram ao altar, como ele asperge do seu sangue, já que ele é aspergido do espaço aéreo acima do altar? Antes, deve ser que o espaço aéreo acima do altar é considerado como o altar.

A Guemará rejeita esta prova: É possível que, em tais casos, não se asperja o sangue da sua maneira habitual, mas de tal modo que ele o pressione contra a parede do altar imediatamente, sem que o sangue passe pelo ar. A Guemará rejeita esta sugestão: Isso é considerado aspersão? Isso é compressão, um ato realizado para uma oferta queimada de ave, não para uma oferta pelo pecado de ave. Do mesmo modo, se alguém asperge o sangue de outras ofertas desqualificadas dessa maneira, isso é aspersão? Isso é derramamento.

E além disso, com relação a uma oferta queimada de ave desqualificada, é a maneira de aspergir nela dessa forma? E no caso de outras ofertas desqualificadas, é a maneira de aspergir nelas dessa forma? Não. Em vez disso, o espaço aéreo acima do altar deve ser considerado como o altar.

Rav Ashi disse: Se a questão diz respeito a um caso em que o sacerdote segurou o sangue ou os membros enquanto estava no topo do altar, eles de fato seriam considerados como tendo subido ao altar, e não deverão descer dele. Mas quando o dilema foi declarado com relação ao espaço aéreo acima do altar, foi com respeito a um caso em que ele os suspendeu com uma vara acima do altar, enquanto ele próprio estava no chão do pátio do Templo. Qual é a halakha em tal caso? A Guemará responde que o dilema permanece sem resolução.

MISHNÁ: A mishná elabora a halakhá ensinada na mishná anterior (86a), de que os utensílios de serviço santificam os itens colocados neles. Os utensílios de serviço usados para líquidos santificam apenas líquidos usados no serviço, e os utensílios de serviço que servem como medidas secas santificam apenas itens secos usados no serviço. Os utensílios de serviço usados para líquidos não santificam itens secos, e os utensílios de serviço usados para itens secos não santificam líquidos. Com relação a utensílios sagrados que foram perfurados, se alguém continua a utilizá-los para um uso semelhante ao uso para o qual eram utilizados anteriormente, quando eles estavam inteiros, eles continuam a santificar seu conteúdo. Mas, se não, eles não santificam seu conteúdo. E todos esses utensílios santificam itens somente quando estão na área sagrada, isto é, no pátio do Templo.

GEMARA: Com relação à declaração da mishná de que os recipientes usados para líquidos não santificam itens secos, Shmuel diz: Os Sábios ensinaram esta halakha apenas com relação a medidas usadas para líquidos, isto é, vinho ou azeite. Mas os copos, que são usados para recolher o sangue das oferendas, santificam também itens secos, como está declarado no versículo: “Uma taça de prata de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambas cheias de flor de farinha misturada com azeite para uma oferta de farinha” (Números 7:13), indicando que os copos também foram feitos para uso com farinha, um item seco.

Rav Aḥa de Difti disse a Ravina: A oferta de farinha do versículo também é considerada um líquido, pois é misturada com azeite, e não se pode derivar dela a halakha com relação a itens que são inteiramente secos. Ravina lhe disse: O versículo citado por Shmuel era necessário apenas para derivar a halakha das partes secas de uma oferta de farinha, ensinando que até mesmo a farinha fina que permaneceu seca porque não foi bem misturada com o azeite também é santificada pelos copos. Se quiser, diga em vez disso: Uma oferta de farinha, embora seja misturada com azeite, em comparação com o sangue, é considerada um item seco. Assim, pode-se derivar do versículo que os copos santificam todos os itens secos.

Além disso, Shmuel diz: Os utensílios de serviço santificam itens somente quando os utensílios estão inteiros, isto é, não têm um furo; eles santificam somente medidas cheias, isto é, quando contêm uma medida adequada para oferta; e santificam itens somente de dentro deles e não itens que apenas tocaram seu exterior. E alguns dizem que há outra versão da declaração de Shmuel: Os utensílios de serviço santificam itens somente quando os utensílios estão inteiros, e quando contêm medidas cheias, e por dentro.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre essas duas versões? A Guemará responde: A diferença entre elas é com relação a medidas transbordantes. De acordo com a primeira versão, os utensílios de serviço santificam apenas os itens que estão dentro deles; nada que transborde é incluído. A Guemará observa que isso foi ensinado em uma baraita de acordo com ambas as versões: Os utensílios de serviço santificam itens somente quando estão inteiros, e apenas medidas cheias, a partir de dentro deles, e por dentro.

Com relação à halakha de que os vasos de serviço santificam apenas medidas completas, Rabi Asi diz que Rabi Yoḥanan diz: Eles ensinaram esta halakha somente quando a intenção inicial do sacerdote não era acrescentar ao que já havia sido colocado dentro do vaso. Mas, se a intenção inicial dele era acrescentar, então cada quantidade inicial colocada no vaso se torna sagrada, por menor que seja.

Esta distinção também é ensinada em uma baraita: Com relação à halakha de que os vasos de serviço santificam medidas cheias, medidas cheias não são senão medidas completas. Rabi Yosei disse: Quando as medidas cheias são completas? É num momento em que a intenção do sacerdote não era acrescentar. Mas, se sua intenção era acrescentar, cada quantidade inicial é sagrada.

§ A mishná ensina que os utensílios de serviço usados para líquidos não santificam itens secos. Com relação a esta halakhá, Rav diz, e alguns dizem que Rav Asi diz: Os utensílios de serviço usados para líquidos não santificam itens secos para permitir que sejam oferecidos em sacrifício sobre o altar, mas santificam itens secos para que os itens sejam desqualificados por meio deles, isto é, itens secos colocados em tais utensílios podem ser desqualificados por aquilo que desqualifica apenas itens santificados, por exemplo, se forem tocados por alguém que se imergiu naquele dia, ou se saíram do pátio do Templo.

Há aqueles que ensinam esta declaração com relação a estahalakha: Não se pode trazer ofertas de farinha, ou libações, ou ofertas de farinha que acompanham um animal, ou primícias, de uma mistura que contenha teruma, pois aquilo que não pode ser consumido por todos os judeus não pode ser usado como oferta. E nem é preciso dizer que não se pode trazer esses itens de fruto de uma árvore que seja orla, isto é, uma árvore durante os primeiros três anos após seu plantio, da qual é proibido comer, ou de espécies diversas semeadas em um vinhedo, ambas proibidas para consumo até mesmo aos sacerdotes. E se ele trouxe uma oferta deles, ela não é santificada. Com relação a esta questão, Rav diz, e alguns dizem que Rav Asi diz: ela não é santificada para sacrifício sobre o altar, mas é santificada para ser desqualificada.

§ Com relação a vasos perfurados, os Sábios ensinaram: No caso de vasos sagrados que foram perfurados, não se pode fundi-los para vedar a perfuração, nem se pode despejar chumbo neles para esse fim. Se os vasos foram danificados, não se pode repará-los. Quanto a uma faca que foi danificada, não se pode afiar o local de seu dano. Se a lâmina se separou do cabo, não se pode recolocá-la. Abba Shaul diz: Havia uma certa faca no Templo cujo metal era macio e se danificava facilmente, de modo que, quando usada, frequentemente tornava os animais proibidos, desqualificando-os assim. Portanto, os sacerdotes votaram a respeito dela e decidiram ocultá-la.

Os Sábios ensinaram: as vestes sacerdotais não são feitas por trabalho de agulha, isto é, pela costura de várias partes juntas, mas sim por trabalho de tecelagem, pelo qual toda a veste é inicialmente tecida como uma única peça, como está declarado: “Trabalho tecido” (Êxodo 28:32). Se as vestes ficarem sujas, não se pode lavá-las, nem com natrão nem com sabão, dois detergentes comuns.

A Guemará pergunta: Mas pode-se inferir daqui que com água é permitido lavar as vestes sacerdotais? Abaye disse: Isto é o que a baraitaestá dizendo: Se as roupas sujas apenas chegaram ao ponto em que lavá-las com água apenas seria suficiente, pode-se lavá-las com natrão e sabão, pois não são consideradas sujas.