A segunda meia-noite, isto é, a meia-noite da noite seguinte, torna-os consumidos, e, se forem removidos do altar depois disso, não são recolocados. Rav Ḥisda diz: O amanhecer após a primeira noite torna-os consumidos, e, se forem removidos do altar depois disso, não são recolocados.

Dizem na academia de Rav: Qual é a razão de Rav Ḥisda, que diz que o amanhecer torna esses membros consumidos? É a seguinte inferência a fortiori: E se a meia-noite, que não causa a desqualificação de ter sido deixado durante a noite com relação aos membros que ficaram fora do altar até aquele momento, ainda assim causa consumo, isto é, membros queimados no altar até a meia-noite são considerados totalmente consumidos, então certamente com relação ao amanhecer, que causa a desqualificação de ter sido deixado durante a noite com relação aos membros que não ficaram fora do altar até aquele momento, não é lógico que cause consumo?

Esses amora’im também discutem a halakha em um caso em que os membros se separaram do altar antes da meia-noite e foram devolvidos ao altar depois do amanhecer: Rabba diz que a segunda meia-noite os torna consumidos, e, se se separaram após esse momento, não são devolvidos. Rav Ḥisda diz: Como esses membros não foram devolvidos ao altar até o amanhecer, eles nunca ficam sujeitos ao consumo pela passagem do tempo. Em vez disso, são devolvidos ao altar e deixados queimar até serem reduzidos a cinzas. Essas duas disputas entre Rabba e Rav Ḥisda indicam que ambos concordam que membros que não estão sobre o altar à meia-noite não são considerados consumidos.

Rav Yosef objeta a isto: E quem nos dirá que a meia-noite, especificamente quando os membros estão no topo do altar, efetua para eles a consumação? Talvez em qualquer lugar onde os membros se encontrem, a meia-noite efetue para eles a consumação. A Guemará observa: Enviaram de lá, isto é, da Terra de Israel, que a halakha está de acordo com a opinião de Rav Yosef, isto é, a passagem da meia-noite torna todos os membros consumidos, independentemente de sua localização naquele momento.

Também foi declarado que Rabi Ḥiyya bar Abba diz: No caso de membros que se separaram de sobre o altar antes da meia-noite e foram devolvidos ao altar depois da meia-noite, não se pode beneficiar deles a priori, mas se alguém se beneficiou deles posteriormente, não é responsável por uso indevido de propriedade consagrada, pois a mitzvá da queima é considerada cumprida depois que a meia-noite passou. E bar Kappara também ensinou: Se eles se separaram de sobre o altar antes da meia-noite e foram devolvidos ao altar depois da meia-noite, os membros ficam isentos de responsabilidade por uso indevido de propriedade consagrada.

Rav Pappa disse a Abaye: E uma vez que enviaram de lá que a halakha está de acordo com a opinião de Rav Yosef, de que a meia-noite determina o consumo até mesmo para aqueles itens deixados sobre o altar, e Rav Ḥiyya bar Abba diz isso também, e bar Kappara também ensina que esta é a halakha, então com relação a que Rabba e Rav Ḥisda discordam? Abaye lhe disse: Eles discordam com relação a membros gordurosos, cujo consumo é adiado devido à gordura que os envolve, e consequentemente a meia-noite pode não determinar o consumo desses membros.

§ Rava apresenta um dilema diante de Rabba: A desqualificação por permanecer durante a noite é efetiva para desqualificar membros que estão no topo do altar ao amanhecer, mas não foram colocados sobre a pira, ou não é efetiva para desqualificar membros que estão no topo do altar mas não foram colocados sobre a pira? A Guemará esclarece: Quais são as circunstâncias? Se dissermos que os membros não desceram do altar, então a halakha deveria ser óbvia: Agora que, com relação a membros que permaneceram durante a noite no pátio do Templo, você disse na mishná (84a) que se subiram ao altar não devem descer, então, com relação a membros deixados no topo do altar, é necessário ensinar que não devem descer?

Antes, porém, o dilema está em um caso em que eles foram deixados durante a noite sobre o altar e desceram dele após o amanhecer. Comparamos membros deixados durante a noite sobre o altar à Mesa dos pães da proposição, e portanto eles são devolvidos, como aprendemos em uma mishná (Menaḥot 100a): Mesmo se os pães da proposição, que devem ser substituídos a cada Shabat, permaneceram sobre a Mesa por muitos dias além do Shabat, não há nada de errado nisso, e os pães não são desqualificados por terem sido deixados durante a noite. Ou talvez comparamos os membros à carne deixada no chão do pátio do Templo, que é desqualificada quando permanece ali até o amanhecer, e eles não são devolvidos.

Rabba disse-lhe: Não há desqualificação de membros que permaneceram durante a noite no topo do altar. A Guemará pergunta: Será que Rava aceitou essa resposta de Rabba ou não? A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova daquilo que foi declarado: Com relação a membros que permaneceram durante a noite no pátio do Templo, o sacerdote pode colocá-los sobre o altar para queimá-los a noite toda, desde que sejam colocados ali antes do amanhecer. Com relação a um membro que permaneceu durante a noite no topo do altar, o sacerdote pode queimá-lo para sempre, isto é, não importa quanto tempo tenha passado.

Com relação aos membros que foram deixados durante a noite sobre o altar e depois desceram dele, Rabba diz que devem subir, enquanto Rava diz que não devem subir. Conclua disso que Rava não aceitou a resposta de Rabba, pois ele sustenta aqui que os membros são desqualificados quando permanecem durante a noite sobre o altar. A Guemará confirma: De fato, conclua disso que é assim.

§ A mishná ensina: Assim como o altar santifica itens, também a rampa e os utensílios de serviço santificam itens. Com relação a esta halakha, os Sábios ensinaram: O versículo declara: “Tudo o que tocar o altar será sagrado” (Êxodo 29:37). Daqui eu tenho derivado apenas que o altar santifica itens. De onde se deriva que a rampa também santifica itens? O versículo declara: “E ungirás…o altar [et hamizbe’aḥ]” (Êxodo 40:10), e o acréscimo da palavra et serve para incluir a rampa. Com relação aos utensílios de serviço, de onde se deriva que eles santificam itens? O versículo declara a respeito deles: “Tudo o que tocar neles será sagrado” (Êxodo 30:29).

Reish Lakish apresenta um dilema diante de Rabbi Yoḥanan: Qual é a halakha a respeito de se os utensílios de serviço santificam itens desqualificados? Rabbi Yoḥanan lhe disse: Você aprendeu na mishná que assim como o altar e a rampa santificam itens adequados a eles mesmo que esses itens estejam desqualificados, assim também, os utensílios de serviço santificam os itens colocados neles.

Reish Lakish disse-lhe: A mishná indica que os utensílios de serviço santificam aquilo que é colocado neles no sentido de que isso não pode mais ser resgatado, mesmo que se torne desqualificado. Eu levanto o dilema quanto a se os utensílios de serviço santificam itens desqualificados de modo que possam ser sacrificados ab initio. Rabi Yoḥanan disse-lhe: Isso também aprendemos em uma mishná (84a):