então alguém poderia ter pensado que um sacerdote deve primeiro remover os tendões e ossos de uma oferta e depois sacrificar a carne sobre o altar. Portanto, o versículo declara: “E o sacerdote fará toda ela subir em fumaça sobre o altar”, incluindo os tendões e os ossos. Como esses textos podem ser reconciliados? Se estavam presos à carne, subirão. Se se separaram da carne, então mesmo se eles já estiverem no topo do altar, descerão.

A Guemará observa: Quem é o tanna que ouviste dizer que, se eles se separaram, devem descer? É Rabi Yehuda HaNasi, como foi ensinado em uma baraita: "E o sacerdote fará toda a fumaça sobre o altar" (Levítico 1:9); o termo "toda" vem para incluir os ossos, e os tendões, e os chifres, e os cascos, entre aqueles itens que são oferecidos sobre o altar, mesmo se eles se separaram da carne da oferenda.

Mas, sendo assim, como devo compreender o significado do versículo: “E oferecerás os teus holocaustos, a carne e o sangue” (Deuteronômio 12:27), que indica que somente a carne e o sangue de uma oferta sobem ao altar? Este versículo é necessário para lhe ensinar uma halakha adicional: que você devolve à chama a carne consumida de um holocausto se ela se desprender dela, mas não devolve os tendões e ossos consumidos se eles se desprenderem do fogo.

A baraita continua: Rabi Yehuda HaNasi diz que um versículo afirma: “E o sacerdote fará toda a oferta subir em fumaça sobre o altar,” o que incluía tendões e ossos, e um versículo afirma: “E oferecerás os teus holocaustos, a carne e o sangue,” o que excluía qualquer parte além da carne e do sangue. Como esses textos podem ser reconciliados? Se estavam presos à carne, subirão. Se se separaram da carne, então mesmo se eles já estiverem sobre o altar, descerão.

§ A mishná ensina que itens que não se destinam ao consumo sobre o altar, como os ossos e os tendões, são sacrificados junto com a carne se estiverem ligados a ela. Mas se eles se separaram, não subirão. Rabi Zeira disse: Os Sábios ensinaram que, se eles se separaram da carne, não subirão somente quando se separaram da oferenda para baixo, isto é, para longe do altar, pelo que se distanciaram da pira quando se separaram. Mas se eles se separaram da oferenda para cima, isto é, se aproximaram da pira quando se separaram da oferenda, eles se aproximaram mais do consumo e subirão. A Guemará pergunta: E mesmo se eles se separaram, serão oferecidos? A mishná não afirma que subirão somente se ainda estiverem ligados à carne?

Rabba disse: Isto é o que Rabi Zeira está dizendo: Foi necessário que os Sábios ensinassem a halakha, de que ossos ou tendões que se separaram da carne de uma oferenda não devem subir ao altar, somente quando se separaram após a aspersão do seu sangue, pois no momento em que a própria carne se tornou permitida para o altar por meio da aspersão, os ossos e tendões ainda estavam ligados à carne e, portanto, aptos para serem oferecidos com ela. Mas, se eles se separaram de uma oferenda antes da aspersão do seu sangue, certamente não devem subir, pois já estavam separados da carne quando ela se tornou permitida para o altar. Em vez disso, a aspersão vem e os permite para qualquer uso, assim como o couro de uma oferenda queimada é permitido aos sacerdotes após a aspersão do seu sangue. De fato, pode-se até usar tais tendões ou ossos para fazer cabos de facas com eles.

A Guemará elabora: Rabá sustenta de acordo com aquilo que o rabino Yoḥanan diz em nome do rabino Yishmael: Está declarado: “Ele terá o couro da oferta queimada que ofereceu” (Levítico 7:8), com relação a uma oferta queimada, e está declarado: “O sacerdote que faz expiação, ele a terá” (Levítico 7:7), com relação a uma oferta pela culpa. Daqui deriva-se a seguinte analogia verbal: Assim como depois que o sangue de uma oferta pela culpa é apresentado, seus ossos se tornam permitidos ao sacerdote para qualquer uso, já que apenas as porções destinadas ao consumo no altar são sacrificadas, enquanto o restante do animal é dado aos sacerdotes, assim também, com relação a uma oferta queimada, os ossos que não estão ligados à carne e, portanto, não se destinam ao altar, são permitidos.

A Guemará observa: A expressão “Será dele” é livre, isto é, supérflua em seu contexto e, portanto, disponível para o propósito de estabelecer uma analogia verbal, e há um princípio de que tais analogias verbais não são refutadas. Pois, se essas palavras não fossem consideradas livres, a analogia verbal poderia ser refutada dizendo-se: O que há de notável em uma oferta pela culpa? É notável porque sua carne é permitida e, portanto, seus ossos também são permitidos, ao passo que a carne de uma oferta queimada sobe inteiramente ao altar. Se assim for, halakhot não podem ser aplicadas de uma à outra. Consequentemente, a expressão “Será dele” com relação a uma oferta queimada é considerada como tendo sido escrita de forma supérflua, pois teria bastado dizer: A pele da oferta queimada que ele ofereceu, ao sacerdote.

Rav Adda bar Ahava levanta uma objeção à explicação de Rabba a partir de uma baraita: Com relação aos ossos de animais sacrificiais, especificamente ofertas pelo pecado ou ofertas pela culpa, que são ofertas da ordem mais sagrada destinadas ao consumo, antes da aspersão de seu sangue, quem obtém benefício deles é passível de uso indevido de propriedade consagrada, de modo semelhante à halakha com relação à carne das ofertas da ordem mais sagrada antes que seu sangue seja aspergido.

Após a aspersão do seu sangue, quem obtém benefício deles não é responsável por uso indevido de propriedade consagrada, pois eles não se destinam ao sacrifício sobre o altar. Mas, no que diz respeito aos ossos de uma oferta queimada, quem obtém benefício deles é sempre responsável por uso indevido de propriedade consagrada. Esta baraita contradiz a opinião de Rabba, que disse que, se os ossos se separaram de uma oferta queimada antes da aspersão do seu sangue, é permitido obter benefício deles.

A Guemará responde: Diga que a baraita quis dizer o seguinte: Mas quanto aos ossos de um holocausto, se eles se separaram antes da aspersão de seu sangue e então seu sangue foi aspergido, aquele que obtém benefício deles não é responsável por uso indevido de propriedade consagrada. Se eles se separaram depois da aspersão de seu sangue, aquele que obtém benefício deles é sempre responsável por uso indevido de propriedade consagrada.

E Rabba discorda de Rabi Elazar, pois Rabi Elazar diz: Se os ossos de um holocausto se separaram de sua carne antes da aspersão, quem obtém benefício deles é responsável por uso indevido de propriedade consagrada. Se se separaram depois da aspersão, os Sábios decretaram que não se pode beneficiar deles ab initio, mas se alguém se beneficiou deles posteriormente, não é responsável por uso indevido, pois, pela lei da Torah, eles foram permitidos pela aspersão do sangue da oferta.

MISHNÁ:E todas aquelas oferendas desqualificadas a respeito das quais foi ensinado (84a) que, se subiram, não descem, num caso em que foram deslocadas de sobre o altar, o sacerdote não as recoloca no altar. E da mesma forma, com relação a uma brasa que foi deslocada de sobre o altar, o sacerdote não a recoloca no altar. Quanto aos membros de um holocausto apto que foram deslocados de sobre o altar, se foram deslocados antes da meia-noite, o sacerdote deve recolocá-los no altar e incorre-se em responsabilidade por uso indevido deles. Mas se foram deslocados depois da meia-noite, o sacerdote não os recoloca e não se incorre em responsabilidade por uso indevido deles, pois não há responsabilidade por uso indevido de propriedade consagrada depois que ela cumpriu o propósito para o qual foi designada.

Com relação aos itens impróprios que, se ascenderam, não descem, assim como o altar santifica itens adequados a ele, também a rampa santifica itens adequados a ela. Assim como o altar e a rampa santificam itens adequados a eles, também os utensílios do serviço santificam itens que são colocados neles.

GEMARÁ: A mishná ensina que membros de um holocausto apto que foram deslocados de sobre o altar antes da meia-noite são devolvidos ao altar, mas que, se foram deslocados após a meia-noite, não são devolvidos. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias? Se os membros têm substância, isto é, ainda não foram consumidos por completo pelo fogo, então mesmo se foram deslocados após a meia-noite o sacerdote deve devolvê-los ao fogo. Se não têm substância e foram reduzidos a cinzas, então mesmo se foram deslocados antes da meia-noite o sacerdote não os devolve ao altar. A Guemará responde: Não, isso é necessário