E se você sugerir que o sacerdote deveria primeiro colocar sangue da mistura dentro do Santuário e depois colocar novamente sangue fora, sobre o altar, embora essa solução seja aplicável à maioria das ofertas cujo sangue é colocado fora, ainda assim o tanna da mishná optou por omitir esse caso. A razão é que, como há uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa, a respeito das quais, de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, quando seu sangue entra no Santuário elas são desqualificadas para serem colocadas no altar externo, o tanna não poderia ensinar essa halakhá de forma categórica. Em outras palavras, como o tanna não podia emitir uma decisão categórica que se aplicasse a todos os tipos de ofertas, ele omitiu aqui a opinião de Rabi Eliezer.

§ A mishná ensina que Rabi Akiva costumava dizer: Todo sangue que deve ser apresentado do lado de fora e entrou para expiar no Santuário é desqualificado. A Guemará discute a fonte da decisão de Rabi Akiva. O versículo declara: “E toda oferta pelo pecado, da qual parte do sangue for trazida para a Tenda da Reunião para expiar no Santuário, não será comida” (Levítico 6:23). Como Rabi Akiva aplica esta halakhá a todas as oferendas cujo sangue é apresentado no altar externo? Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Ouça uma parábola: Com o que isso se compara? A um aluno que misturou vinho com água quente para seu mestre. E o mestre lhe disse: Misture outra bebida para mim. O aluno lhe disse: Com o quê devo misturar o vinho, com água quente ou fria? O mestre lhe disse: Não estamos tratando de água quente? Agora que pedi que você me misturasse outro copo, quero dizer que você deve misturá-lo seja com água quente seja com fria. Caso contrário, o mestre não teria precisado dizer nada.

Também aqui, uma vez que estamos tratando de uma oferta pelo pecado nessa passagem (ver Levítico 6:17–22), por que eu preciso do termo “oferta pelo pecado” que o Misericordioso escreve neste versículo? Mesmo sem esse termo, está claro que a Torah está se referindo a uma oferta pelo pecado. Em vez disso, como na parábola, a Torah menciona uma oferta pelo pecado para ensinar: Eu não digo estahalakha com relação apenas a uma oferta pelo pecado, isto é, que somente o sangue de uma oferta pelo pecado é desqualificado quando é levado para dentro do Santuário, mas o sangue de todos os animais sacrificiais é desqualificado por ser levado ao Santuário.

Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, objeta a esta explicação: Assim, deve-se chegar à conclusão oposta: Uma vez que todos os animais sacrificiais que são sacrificados sobre o altar estão incluídos nesta passagem da Torá com relação à esfregação e lavagem, como derivado pelos Sábios, apesar do fato de que essa exigência é declarada em conexão com uma oferta pelo pecado (ver Levítico 6:21), já está estabelecido que este capítulo está falando de todas as ofertas. Consequentemente, por que eu preciso do termo “oferta pelo pecado” que o Misericordioso escreve com relação ao assunto do sangue que entrou no Santuário? Aprenda do versículo que, no caso de uma oferta pelo pecado cujo sangue entrou no Santuário, sim, ela é desqualificada, mas se o sangue de qualquer outra oferta entrou no Santuário, não, ela não é desqualificada.

Rav Huna aborda a parábola de Shmuel: E, se quiseres apresentar uma comparação, isso é comparável apenas a um aluno que, inicialmente, misturou vinho para o seu mestre com água quente e fria, e então o seu mestre lhe disse: Mistura vinho para mim apenas com água quente.

Rav Huna continua: Em vez disso, o raciocínio de Rabi Akiva é do fato de que o versículo não declara simplesmente: “Oferta pelo pecado”, mas declara: “Qualquer oferta pelo pecado”; isso serve para incluir todas as outras oferendas. Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E qualquer oferta pelo pecado, da qual parte do sangue é trazida para a Tenda da Reunião para expiação no Santuário, não será comida” (Levítico 6:23). Eu derivei que esta halakha se aplica apenas com relação a uma oferta pelo pecado; de onde se deriva que ela também se aplica a ofertas da ordem mais sagrada? O versículo declara: “Qualquer oferta pelo pecado.” E de onde se deriva que ela também se aplica a ofertas de santidade menor? O versículo declara: “E qualquer oferta pelo pecado.” Esta é a declaração de Rabi Akiva.

Rabi Yosei HaGelili disse a Rabi Akiva: Mesmo se você incluir ofertas desta maneira a partir do versículo o dia todo, eu não ouvirei você. Em vez disso, este versículo está se referindo apenas a uma oferta pelo pecado, e deve ser exposto da seguinte forma: O versículo declara: “Oferta pelo pecado”; eu derivei apenas que esta halakha se aplica à oferta pelo pecado de um indivíduo. De onde se deriva que o mesmo também se aplica a uma oferta pelo pecado comunitária? O versículo declara: “Qualquer oferta pelo pecado.” E ainda se pode dizer: eu derivei apenas que esta halakha se aplica a uma oferta pelo pecado masculina; de onde se deriva que o mesmo também se aplica a uma oferta pelo pecado feminina? O versículo declara: “E qualquer oferta pelo pecado.”

A Guemará pergunta: Por que se presume que a aplicação desta halakha a uma oferta pelo pecado masculina é mais óbvia do que a uma oferta pelo pecado feminina? Não é o contrário [kelapei layya], já que a oferta pelo pecado padrão de um indivíduo é feminina? Em vez disso, isto é o que Rabbi Yosei HaGelili está dizendo: Ainda se pode perguntar: Eu derivei apenas que esta halakha se aplica a uma oferta pelo pecado feminina; de onde se deriva que o mesmo se aplica a uma oferta pelo pecado masculina? O versículo declara: “E qualquer oferta pelo pecado.”

A Guemará pergunta: E Rabi Yosei HaGelili sustenta que este versículo vem para este propósito, para ensinar a halakhá das ofertas pelo pecado cujo sangue foi levado para dentro do Santuário? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei HaGelili diz: Como encontramos toda a questão que está declarada no versículo: “E toda oferta pelo pecado, da qual parte do sangue é levada à Tenda da Reunião para fazer expiação no Santuário, não será comida; será queimada no fogo” (Levítico 6:23), não foi declarada com respeito a uma oferta pelo pecado comum levada inadequadamente para dentro do Santuário; antes, ela fala apenas de touros que são queimados e bodes que são queimados.

O rabino Yosei HaGelili explica: Estas são ofertas pelo pecado únicas, e a Torah afirma que seu sangue deve ser levado para dentro do Santuário. O versículo é declarado com relação a estas ofertas pelo pecado tanto para ordenar ao povo judeu que queime as desqualificadas no Templo e quanto para estabelecer uma proibição quanto ao seu consumo.

A baraita continua: Os Rabinos disseram a Rabi Yosei HaGelili: Se você expõe o versículo dessa maneira, então de onde se deriva que uma oferta pelo pecado padrão cujo sangue entrou no santuário mais interno, o Santo dos Santos, deve ser queimada? Rabi Yosei HaGelili disse a eles que isso é derivado do versículo: “Eis que o seu sangue não foi trazido” para dentro do Santuário (Levítico 10:18). Isso indica que, se a oferta pelo pecado mencionada no versículo tivesse sido trazida para dentro do Santuário, ela deveria ter sido queimada. Em todo caso, com relação à questão em pauta, já que Rabi Yosei HaGelili interpreta o versículo de Levítico 6:23 dessa maneira, como ele pode interpretá-lo de modo diferente em sua disputa com Rabi Akiva?

A Guemará responde: Rabi Yosei HaGelili falou de acordo com a declaração de Rabi Akiva, isto é, embora Rabi Yosei HaGelili interprete o versículo de maneira diferente, de acordo com a explicação de Rabi Akiva deve-se entendê-lo como se referindo apenas a uma oferta pelo pecado, e não a outras ofertas.

MISHNÁ: No caso de uma oferta pelo pecado cuja aspersão do sangue é feita no altar externo, cujo sangue o sacerdote recolheu em dois recipientes, se um deles saiu do pátio do Templo e, por isso, foi desqualificado, o recipiente que permaneceu dentro do pátio está apto para ser oferecido. Se um dos recipientes entrou no interior do Santuário e, por isso, foi desqualificado, Rabi Yosei HaGelili considera o sangue no recipiente que permaneceu fora do Santuário, no pátio, apto para ser oferecido, e os Rabinos o consideram desqualificado para ser oferecido.

Rabi Yosei HaGelili disse em apoio à sua opinião: A halakha é que, se alguém abate uma oferenda com a intenção de que seu sangue seja apresentado fora do pátio do Templo, a oferenda é desqualificada; mas, se sua intenção era que o sangue fosse apresentado dentro do Santuário, a oferenda não é desqualificada. Assim como em um caso em que parte do sangue chegou a um lugar onde a intenção de apresentar o sangue ali desqualifica a oferenda, isto é, fora do pátio do Templo, e ainda assim, quando parte do sangue é levada para lá, isso não torna o status do sangue restante desqualificado como o de sangue que sai do pátio, do mesmo modo, em um caso em que parte do sangue chegou a um lugar onde a intenção de apresentar o sangue ali não desqualifica a oferenda, isto é, dentro do Santuário, não é lógico que não consideremos o status do sangue restante como o de sangue que entrou no Santuário?

A mishná continua: Se todo o sangue de uma oferta pelo pecado, cuja aplicação do sangue é sobre o altar externo, entrou no Santuário para expiar por aspersão, apesar do fato de que o sacerdote não aspergiu de fato o sangue para expiar, a oferta está desqualificada; esta é a declaração de Rabi Eliezer. Rabi Shimon diz: A oferta está desqualificada somente quando ele expia e asperge o sangue no Santuário. Rabi Yehuda diz: Se ele levou o sangue para o Santuário sem querer, o sangue permanece apto para ser apresentado.

Com relação a todo o sangue desqualificado para apresentação que foi colocado sobre o altar, a lâmina frontal efetua aceitação apenas para ofertas sacrificadas que estão ritualmente impuras. Embora esteja escrito com relação à lâmina frontal usada na testa do Sumo Sacerdote: “E estará sobre a testa de Aarão, e Aarão levará a iniquidade cometida nas coisas sagradas” (Êxodo 28:38), isso não se aplica a todas as desqualificações das ofertas. Isso ocorre porque a lâmina frontal efetua aceitação para ofertas sacrificadas que estão ritualmente impuras, mas não efetua aceitação para ofertas que saem do pátio.

GEMARA: Com relação à disputa entre o Rabino Yosei HaGelili e os Rabinos sobre se o sangue de uma oferta pelo pecado em um segundo recipiente é desqualificado se o sangue no primeiro recipiente entrou no Santuário, é ensinado em uma baraita: Rabino Yosei HaGelili disse: Esta é uma inferência a fortiori: E assim como em um caso em que parte do sangue chegou a um lugar onde a intenção de apresentar o sangue ali desqualifica a oferta, isto é, fora do pátio do Templo, e ainda assim aquele sangue que foi levado para fora não desqualifica o sangue que ainda está dentro do pátio, assim também, em um caso em que parte do sangue chegou a um lugar onde a intenção de apresentar o sangue ali não desqualifica a oferta, isto é, dentro do Santuário, não é lógico que o sangue que foi levado para dentro não desqualifique o sangue que ainda está fora do Santuário?

Os Rabinos disseram a Rabi Yosei HaGelili: Mas o versículo afirma: “E toda oferta pelo pecado, cujo sangue for trazido para dentro da Tenda da Reunião para fazer expiação no Santuário, não será comida” (Levítico 6:23). Isso indica que mesmo se parte do seu sangue for trazida para dentro do Santuário, a oferta pelo pecado é desqualificada.

Rabi Yosei HaGelili disse aos Rabinos: Se vocês interpretam o versículo dessa maneira, então doravante pode-se derivar uma inferência a fortiori a respeito do sangue que sai do pátio: E assim como em um caso em que parte do sangue chegou a um lugar onde a intenção de apresentar o sangue ali não desqualifica a oferenda, isto é, dentro do Santuário, o sangue que foi levado para dentro desqualifica o sangue que ainda está fora, isto é, no pátio, assim também, em um caso em que parte do sangue chegou a um lugar onde a intenção de apresentar o sangue ali desqualifica a oferenda, isto é, fora do pátio do Templo, não é lógico que o sangue que foi levado para fora desqualifique o sangue que ainda está dentro do pátio? Por que os Rabinos consideram esse sangue apto?

Os Rabinos disseram a Rabi Yosei HaGelili em resposta: Mas o versículo afirma: “E toda oferta pelo pecado, da qual parte do sangue é levada para a Tenda da Reunião para fazer expiação no Santuário, não será comida” (Levítico 6:23). Isso ensina que somente o sangue que entra no Santuário desqualifica o sangue no pátio, mas o sangue que sai do pátio não desqualifica o sangue no pátio.

À luz desta discussão, a Guemará pergunta: E que a intenção de apresentar o sangue dentro do Santuário desqualifique a oferta com base em uma inferência a fortiori: E assim como em um lugar onde a parte do sangue que foi para fora não desqualifica o restante do sangue que está dentro do pátio, e ainda assim a intenção de apresentar o sangue nesse lugar desqualifica a oferta, isto é, fora do pátio, assim também, em um lugar onde a parte do sangue que foi para dentro do Santuário desqualifica o restante do sangue que está fora do Santuário, no pátio, não é lógico que a intenção de apresentar o sangue nesse lugar desqualifique a oferta, isto é, dentro do pátio?

A Guemará explica que não se deriva esta inferência a fortiori, pois o versículo declara: “E, se de algum modo for comida no terceiro dia, é piggul; não será aceita” (Levítico 19:7), e os Sábios expuseram este versículo com relação à halakha da intenção durante o abate de uma oferenda.