No caso do sangue de uma oferta que deve ser colocado sobre o altar com uma aplicação que foi misturado com o sangue de outra oferta que deve ser colocado sobre o altar com uma aplicação, por exemplo, o sangue de uma oferta de primogênito com o sangue de outra oferta de primogênito ou o sangue de uma oferta de dízimo animal, o sangue deverá ser colocado com uma aplicação. No caso do sangue de uma oferta que deve ser colocado sobre o altar com quatro aplicações que foi misturado com o sangue de outra oferta que deve ser colocado sobre o altar com quatro aplicações, por exemplo, o sangue de uma oferta pelo pecado com o de outra oferta pelo pecado, ou o sangue de um holocausto com o de uma oferta de paz, o sangue deverá ser colocado com quatro aplicações.

Se o sangue de uma oferenda que deve ser colocado sobre o altar com quatro aplicações foi misturado com o sangue de uma oferenda que deve ser colocado sobre o altar com uma aplicação, Rabi Eliezer diz: O sangue deve ser colocado com quatro aplicações. Rabi Yehoshua diz: O sangue deve ser colocado com uma aplicação, pois o sacerdote cumpre a exigência com uma aplicação a posteriori.

Rabi Eliezer disse a Rabi Yehoshua: De acordo com a sua opinião, o sacerdote viola a proibição de: Não diminuas, como está escrito: “Todas estas palavras que eu vos ordeno, isso observareis para cumprir; nada lhe acrescentarás nem dele diminuirás” (Deuteronômio 13:1). Não se pode diminuir o número de aplicações exigidas de quatro para uma. Rabi Yehoshua disse a Rabi Eliezer: De acordo com a sua opinião, o sacerdote viola a proibição de: Não acrescentes, derivada do mesmo versículo. Não se pode acrescentar à única aplicação exigida e fazer quatro.

Rabi Eliezer disse a Rabi Yehoshua: A proibição de: Não acrescentes, é declarada apenas em um caso em que o sangue está por si só, não quando faz parte de uma mistura. Rabi Yehoshua disse a Rabi Eliezer: Da mesma forma, a proibição de: Não diminuas, é declarada apenas em um caso em que o sangue está por si só. E Rabi Yehoshua também disse: Quando colocaste quatro aplicações, transgrediste a proibição de: Não acrescentes, e realizaste uma ação direta. Quando não colocaste quatro aplicações, mas apenas uma, embora tenhas transgredido a proibição de: Não diminuas, não realizaste uma ação direta. Uma transgressão ativa é mais grave do que uma passiva.

GEMARA: A mishná ensina que, de acordo com a opinião do rabino Eliezer, se um copo contendo o sangue de animais com defeito se misturou com copos contendo o sangue de oferendas aptas, e o sangue de um dos copos foi oferecido, todos os copos restantes são aptos. Rabino Elazar diz: Rabino Eliezer permitiu o restante dos copos somente se fossem oferecidos dois a dois, pois pelo menos um deles é certamente permitido; mas ele não permitiu que fossem oferecidos um a um, pois pode acontecer que se descubra que ele apresentou o sangue do copo proibido sozinho.

Rav Dimi levanta uma objeção da mishná: E os Rabinos dizem que mesmo se o sangue em todos os copos foi oferecido, exceto o sangue em um deles, o sangue deverá ser derramado no dreno do pátio do Templo . Isso indica que mesmo neste caso, em que resta apenas um copo, Rabi Eliezer discorda dos Rabinos e permite que o sangue no copo seja apresentado. Rabi Ya’akov disse a Rabi Yirmeya bar Taḥlifa: Eu explicarei isso a você: O que a mishná quer dizer quando afirma: Exceto o sangue em um deles? Significa exceto um par, isto é, dois copos, pois até mesmo Rabi Eliezer não permitiu a apresentação dos copos um por um.

§ A disputa entre o Rabino Eliezer e os Rabinos também foi declarada acima com relação a uma mistura de membros de oferendas aptas e inaptas. A Guemará observa: E é necessário que a mishná ensine essa disputa com relação a ambos os casos, pois, se fosse declarada apenas com relação àquele caso dos membros, alguém diria que é naquele caso apenas que o Rabino Eliezer diz que o restante dos membros é sacrificado, porque a expiação da oferenda, isto é, a apresentação do sangue, já foi realizada, pois os membros são sacrificados depois que o sangue foi apresentado. Mas neste caso do sangue nos copos, diga que o Rabino Eliezer concorda com os Rabinos que o restante do sangue é inapto para ser apresentado.

E, inversamente, se a disputa fosse declarada apenas com relação a este caso dos copos, poder-se-ia dizer que é neste caso apenas que os Rabinos dizem que o sangue no restante dos copos é impróprio, mas naquele caso dos membros, diga que os Rabinos concedem a Rabi Eliezer que o restante dos membros está apto para ser sacrificado, pois o sangue já foi apresentado. Portanto, é necessário que a mishná declare que a disputa se aplica em ambos os casos.

§ A Guemará continua sua discussão da disputa entre Rabi Eliezer e os Rabinos. Aprendemos em uma mishná ali (Pará 9:1): Com relação a um frasco contendo água de purificação no qual caiu qualquer quantidade de água comum, Rabi Eliezer diz: O sacerdote deve aspergir duas aspersões sobre a pessoa ritualmente impura, pois dessa maneira ele garante que será aspergida com parte da água de purificação; mas os Rabinos invalidam a mistura para purificação.

A Guemará esclarece: Concedido, pode-se entender por que os Rabinos invalidam a mistura, pois eles sustentam três opiniões: Sustentam que há mistura, isto é, quando duas substâncias são misturadas, presume-se que cada gota contenha um pouco de cada uma delas. E sustentam que um ato de aspersão da água de purificação requer uma medida mínima de água de purificação, e neste caso cada aspersão continha um pouco da água comum. E sustentam que não adianta aspergir a água duas vezes, pois não se podem combinar aspersões, isto é, dois atos de aspersão da água de purificação não se combinam para tornar alguém puro. Portanto, a pessoa não é purificada.

Mas o que sustenta Rabi Eliezer? Se ele sustenta que não há mistura, isto é, quando duas substâncias são misturadas, não se presume que cada gota contenha um pouco de cada uma delas, então mesmo se alguém fizer duas aspersões, que importa isso? Talvez em ambas as ocasiões ele asperja água comum. Antes, deve-se dizer que Rabi Eliezer sustenta que há mistura. Se ele sustenta que o ato de aspersão não requer uma medida mínima, por que eu preciso de duas aspersões? Um ato de aspersão seria suficiente. Antes, deve-se dizer que Rabi Eliezer sustenta que o ato de aspersão requer uma medida mínima. E se Rabi Eliezer sustenta que não se podem combinar aspersões, então mesmo se alguém fizer duas aspersões, que importa isso? E alternativamente, se ele sustenta que se combinam aspersões, quem diz que as duas aspersões atingirão a medida mínima? Talvez a maior parte da água que ele aspergiu fosse água comum.

Reish Lakish diz: Na verdade, Rabi Eliezer sustenta que há mistura, e a aspersão requer uma medida mínima. E aqui estamos tratando de um caso em que os dois tipos de água foram misturados juntos numa proporção de um para um, e, portanto, ao realizar duas aspersões, o sacerdote garante que aspergiu a medida mínima de uma aspersão da água de purificação.

Rava diz: Na verdade, Rabi Eliezer sustenta que há mistura, e a aspersão não requer uma medida mínima. Consequentemente, deveria bastar ao sacerdote realizar uma única aspersão. E a exigência de aspergir duas vezes é uma penalidade que os Sábios impuseram, para que aquele que mistura água comum com a água de purificação não se beneficie disso ao diluir a valiosa água de purificação.

Rav Ashi afirma uma explicação diferente: Rabi Eliezer sustenta que não há mistura, e, portanto, se o sacerdote asperge apenas uma vez, há a preocupação de que talvez ele não tenha aspergido nenhuma água de purificação, e, portanto, ele faz duas aspersões.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita contra a opinião de Reish Lakish de que Rabi Eliezer sustenta que a aspersão requer uma medida mínima. Rabi Yehuda HaNasi diz: De acordo com a declaração de Rabi Eliezer de que, se o sacerdote realiza duas aspersões, o ritual de purificação é válido, uma aspersão de qualquer quantidade torna a pessoa impura ritualmente pura, pois a aspersão não requer uma medida mínima , e até mesmo uma aspersão que contenha metade de água adequada e metade de água inadequada torna o indivíduo ritualmente puro.