Rav Huna diz: Quando o Rabino Eliezer faz referência a um animal com defeito, ele está falando de um defeito discreto, por exemplo, um que esteja na córnea do olho. E sua decisão está de acordo com a opinião do Rabino Akiva, que diz que, no caso de uma oferenda com tal defeito, se suas partes sacrificiais subiram ao altar, não devem descer dele, porque não é uma desonra para o altar que as partes sacrificiais de tal oferenda sejam queimadas sobre ele. A Guemará levanta uma dificuldade: Digamos que o Rabino Akiva diga que esta é a halakha a posteriori, significando que, se o sacerdote já trouxe os membros desses animais defeituosos, eles não descem do altar. Será que o Rabino Akiva diz que se pode queimar uma mistura desses membros a priori?

Rav Pappa diz: Do que estamos tratando aqui? Estamos tratando de um caso em que todos os membros na mistura foram levados para a rampa. Uma vez que foram levados à rampa e santificados como oferendas, isso é considerado um fato consumado. A Guemará levanta uma dificuldade: Se assim for, isto é, se estamos tratando de um caso em que os membros já foram levados à rampa, então mesmo se estivessem como estão, e não misturados, os membros do animal com defeito deveriam ser queimados, como afirmou Rabbi Akiva.

Antes, a razão de Rabbi Eliezer é que, com relação à proibição de sacrificar um animal com defeito sobre o altar, o Misericordioso exclui certos casos. Depois de listar os vários defeitos desqualificantes, o versículo declara: “Nem da mão de um estrangeiro oferecereis o pão do vosso Deus de qualquer destes, porque a sua corrupção está neles, há neles defeito; não serão aceitos por vós” (Levítico 22:25). Isso ensina que é somente se houver um defeito claramente neles que não serão aceitos; mas se forem sacrificados por meio de uma mistura, serão aceitos. Essa exclusão é declarada apenas com relação a animais com defeito, não com relação a animais que copularam com pessoas, e, consequentemente, os membros desses animais não são levados ao altar mesmo que tenham se misturado com os membros de oferendas aptas.

A Guemará pergunta: E os Rabinos, como eles interpretam este versículo? A Guemará explica que eles o interpretam da seguinte forma: É somente se o defeito ainda está neles que não serão aceitos; mas se o seu defeito passou, serão aceitos. E Rabi Eliezer deriva esta halakháda cláusula anterior nesse mesmo versículo: “Porque a sua corrupção está neles [bahem]”. Como o versículo poderia ter usado a forma mais curta bam, e em vez disso usou “bahem”, deriva-se daqui que, se o animal já não tem defeito, ele é aceito como oferenda. E quanto aos Rabinos, eles não interpretam nada da variação entre bam e “bahem”; eles não veem isso como um desvio significativo da linguagem padrão do versículo.

A Guemará pergunta: Se assim é, e Rabi Eliezer permite que os membros de animais com defeito sejam sacrificados se estiverem em uma mistura, por que é necessário que ele diga: Eu considero a carne dos membros dos animais com defeito como se fossem pedaços de madeira? Afinal, o Misericordioso permite que eles sejam oferecidos. A Guemará explica que Rabi Eliezer está falando aos Rabinos de acordo com a opinião deles, da seguinte forma: Segundo a minha opinião, o Misericordioso permite que esses membros sejam sacrificados sobre o altar. Mas mesmo segundo a opinião de vocês, ao menos concordem comigo que a carne de um animal com defeito que se misturou com a carne de uma oferta válida é considerada como madeira, assim como é a halakha da carne de uma oferta pelo pecado que se misturou com a carne de uma oferta queimada, pois de acordo com esta baraita os Rabinos concedem que a carne dessas duas ofertas deve ser sacrificada em conjunto.

A Guemará pergunta: E os Rabinos, como respondem a essa alegação de Rabi Eliezer? A Guemará explica: De acordo com os Rabinos, há uma diferença entre os casos: Aqui, no que diz respeito a uma mistura que inclui membros de animais com defeito, esses membros são repulsivos, e, portanto, não podem ser levados ao altar, nem mesmo como lenha. Em contrapartida, lá, no caso de uma mistura de membros de uma oferta pelo pecado e membros de um holocausto, os membros da oferta pelo pecado não são repulsivos em si mesmos e, consequentemente, podem ser sacrificados sobre o altar como lenha.

MISHNÁ: Em um caso em que membros de holocaustos aptos para sacrifício se misturaram com membros de holocaustos com defeito, Rabbi Eliezer diz: Embora todos os membros sejam impróprios para sacrifício, se a cabeça de um deles foi sacrificada, todas as cabeças serão sacrificadas, pois se presume que a cabeça sacrificada tenha sido a do animal impróprio na mistura. Da mesma forma, se alguém sacrificou as pernas de um deles, todas as pernas serão sacrificadas. E os Rabinos dizem: Mesmo se todos os membros foram sacrificados exceto um deles, há a preocupação de que o membro restante seja o membro impróprio, que não pode ser sacrificado. Em vez disso, todos os membros devem ser levados ao lugar da queima no pátio do Templo.

GEMARA:Rabi Elazar diz: Rabi Eliezer permitiu o sacrifício de todas as cabeças somente se fossem sacrificadas duas a duas, pois pelo menos uma de cada par é certamente permitida; mas ele não permitiu que fossem sacrificadas uma a uma, caso o sacerdote venha a sacrificar a cabeça proibida sozinha. Rabi Yirmeya levanta uma objeção da mishná, que declara: E os Rabinos dizem: Mesmo se todos os membros foram sacrificados, exceto um deles, todos os membros devem sair para o lugar da queima no pátio do Templo. Isso indica que mesmo nessa situação, em que resta apenas um dos membros, a disputa entre Rabi Eliezer e os Rabinos ainda se aplica, o que significa que Rabi Eliezer permite que ele seja sacrificado apesar do fato de ser apenas um membro.

Rabi Yirmeya bar Taḥlifa disse a Rabi Yirmeya em resposta: Eu explicarei a você o significado desta declaração: O que a mishná quer dizer quando afirma: Exceto por um deles? Significa exceto por um par, isto é, dois membros, pois nem mesmo Rabi Eliezer permitiu que se sacrificassem os membros individualmente.

MISHNÁ: No caso de sangue de uma oferenda apta para sacrifício que foi misturado com água, se a mistura tem a aparência de sangue, ela é apta para aspersão sobre o altar, embora a maior parte da mistura seja água. Se o sangue foi misturado com vinho tinto, considera-se o vinho como se fosse água. Se essa quantidade de água deixaria a mistura com aparência de sangue, ela é apta para apresentação. E da mesma forma, se o sangue foi misturado com o sangue de um animal doméstico não sagrado ou com o sangue de um animal selvagem não sagrado, considera-se o sangue não sagrado como se fosse água.