E com relação a todas as oferendas que são comidas, os sacerdotes têm permissão para alterar a maneira de seu consumo e comê-las como desejarem. Portanto, os sacerdotes têm permissão para comê-las assadas, fervidas ou cozidas, e também têm permissão para colocar especiarias não sagradas ou especiarias de teruma na panela de cozimento. Esta é a declaração de Rabi Yishmael. Isso indica que é permitido temperar oferendas com especiarias de teruma ab initio, apesar do fato de que isso reduz o tempo disponível para comer a teruma. Rabá disse a Abaye: Deixe de lado a halakha da teruma de especiarias, pois essa teruma se aplica por lei rabínica, e não pela lei da Torah.

Abaye levantou uma objeção a Rabá a partir de uma mishná (Ma’aser Sheni 3:2): Não se pode comprar teruma com dinheiro do segundo dízimo, porque com isso ele restringe as circunstâncias para o consumo da teruma. A teruma pode ser comida em qualquer lugar e até mesmo por um enlutado imediato, isto é, alguém cujo parente morreu naquele mesmo dia e ainda não foi sepultado, ao passo que o segundo dízimo e o alimento comprado com dinheiro do segundo dízimo devem ser consumidos em Jerusalém e são proibidos a um enlutado imediato. E Rabi Shimon permite comprar teruma com dinheiro do segundo dízimo. Isso indica que Rabi Shimon permite levar a teruma ao estado de inaptidão. Rabá ficou em silêncio em resposta à sua declaração e não respondeu a Abaye.

Quando Abaye veio perante Rav Yosef e lhe contou sobre sua discussão com Rabba, Rav Yosef lhe disse: Por que você não levantou uma objeção a Rabba a partir desta mishná (Shevi’it 8:7): Não se pode cozinhar vegetais do ano Sabatical em óleo de teruma, para que não se leve alimento consagrado, teruma, ao estado de inadequação, pois o óleo de teruma teria de ser consumido antes do tempo da remoção dos produtos do ano Sabatical; e Rabbi Shimon permite cozinhar dessa maneira. Evidentemente, Rabbi Shimon permite levar teruma ao estado de inadequação ab initio.

Abaye disse a Rav Yosef: E eu não levantei uma objeção a Rabba daquela mishná que discute a halakhadas especiarias de teruma, e ele me disse: Desconsidere a halakha da teruma de especiarias, pois essa teruma se aplica por lei rabínica. Também aqui, com relação aos vegetais do Ano Sabático, ele poderia igualmente dizer que esse azeite de teruma não é azeite de oliva, mas óleo que é teruma de vegetais, que se aplica por lei rabínica. Rav Yosef respondeu: Se assim for, se essa mishná está se referindo a óleo vegetal de teruma, ela deveria ensinar o caso oposto, que não se pode cozinhar vegetais de teruma em óleo do Ano Sabático. Já que o tanna especifica óleo de teruma, ele certamente deve estar falando de teruma por lei da Torah, isto é, azeite de oliva.

Abaye então disse a Rav Yosef: E eu não levantei uma objeção a Rabba a partir da mishná, na qual Rabbi Shimon permite levar animais sacrificiais ao estado de inaptidão, e Rabba me disse que a decisão de Rabbi Shimon se aplica apenas a posteriori, quando a oferta pela culpa e a oferta de paz se misturaram? Também aqui, ele diria que essa decisão é a posteriori, que quando o óleo de teruma e os vegetais do Ano Sabático se misturaram pode-se então cozinhá-los juntos, mas ele não permite cozinhá-los juntos ab initio.

A Guemará pergunta: Se esta halakha está se referindo a um caso em que os alimentos já se misturaram, qual é a razão dos Rabinos para proibir que alguém os cozinhe juntos? A Guemará responde: Isso é exatamente como é no caso da mishná com relação a uma oferta pela culpa e uma oferta de paz que se misturaram, pois mesmo depois de as ofertas terem se misturado, não se pode levar a carne da oferta de paz ao estado de invalidez.

A Guemará levanta uma dificuldade: São esses dois casos comparáveis? Lá, com relação às oferendas, a situação tem uma solução por meio de deixar as oferendas pastarem até desenvolverem um defeito, momento em que o proprietário traz uma oferenda de cada tipo com o valor monetário do animal de melhor qualidade. Em contraste, neste caso de óleo de terumá misturado com vegetais do Ano Sabático, a situação não tem solução semelhante à de deixar as oferendas pastarem, e, portanto, se os rabinos proibirem a mistura, a terumá será desperdiçada.

Se alguém deseja comparar este caso de óleo e vegetais a uma mistura de animais sacrificiais, isso é comparável apenas à outra halakha da mishná, que trata de um pedaço da carne de uma oferenda da ordem mais sagrada que foi misturado com pedaços da carne de oferendas de santidade menor. Aqui os Rabinos admitem que, como não há remédio para os pedaços misturados, a halakha é que ambos devem ser comidos de acordo com a halakha mais rigorosa entre eles, mas não são proibidos.

Ravina objeta a esta comparação: São esses casos comparáveis? No caso do pedaço de carne sacrificial que está misturado com os outros pedaços, não há qualquer solução, ao passo que este caso de óleo de teruma tem solução por meio de espremer o óleo dos vegetais. Se assim for, este caso dos vegetais é de fato comparável ao de uma mistura de oferta pela culpa e oferta de paz, que também têm um meio de solução, e por essa razão os Rabinos proibiram a mistura.

A Guemará pergunta: E como Rav Yosef responderia à alegação de que os Rabinos proíbem essa mistura após o fato porque há uma solução disponível por meio de espremê-la? A Guemará explica que Rav Yosef responderia que espremer não é, de fato, uma solução, pois como se pode espremer isso? Se alguém espreme os vegetais muito, com isso ele causa uma perda dos produtos do Ano Sabático; se alguém espreme os vegetais um pouco, no fim o óleo de terumá e os vegetais do Ano Sabático ainda estarão misturados, pois essa espremida será ineficaz. Se assim for, a alegação de Rav Yosef de que, nesse caso, os Rabinos não teriam proibido cozinhar vegetais do Ano Sabático em óleo de terumá permanece válida. Consequentemente, isso deve estar se referindo a um caso em que os vegetais e o óleo ainda não se misturaram, o que significa que esse caso de fato prova que Rabi Shimon permite levar animais sacrificiais ao status de inaptidão ab initio, e não apenas após o fato, como alegou Rabá.

Rav Yosef levantou uma objeção à opinião de Rabba a partir de uma baraita (Tosefta, Nazir 6:1): Como alguém cujo status de leproso confirmado ainda não foi determinado deve trazer sua oferta pela culpa e o log de óleo no oitavo dia de sua purificação? Rabi Shimon diz: No dia seguinte, após seus sete dias de purificação, ele traz sua oferta pela culpa e seu log de óleo com ela, e diz a seguinte estipulação: Se esta oferta é a de um leproso, isto é, se eu sou um leproso confirmado, esta é sua, isto é, minha, oferta pela culpa e aquele é seu log de óleo.