A Guemará questiona: De acordo com essa lógica, pode-se também derivar a halakha de que a gordura proibida da carcaça de um animal não kosher é impura do versículo: “E a gordura de uma carcaça, e a gordura de uma tereifa, pode ser usada para qualquer outro serviço” (Levítico 7:24), que ensina que tal gordura proibida é ritualmente pura.

A continuação do versículo: “Mas de modo algum comereis dele” indica que o versículo considera puro apenas a gordura que é proibida especificamente devido à proibição: Não comereis a gordura proibida de uma carcaça, isto é, a gordura proibida de animais kosher. Isso serve para excluir esta gordura proibida de um animal não kosher, que não é proibida devido à proibição: Não comereis a gordura proibida de uma carcaça, mas sim devido à proibição de comer um animal não kosher. Uma vez que o versículo que afirma que as gorduras são ritualmente puras se refere apenas a animais kosher, a gordura proibida da carcaça de um animal não kosher deve ser impura. A derivação de Rav Sheizevi desta halakha a partir da palavra tereifa, portanto, é supérflua.

Antes, esta palavra “tereifa” é necessária para incluir a gordura proibida da carcaça de um animal selvagem kosher, para ensinar que ela é ritualmente pura; pois poderia ocorrer-lhe dizer que somente a gordura proibida das carcaças daqueles animais cuja gordura é proibida e cuja carne é permitida se abatidos, isto é, animais domésticos kosher, é ritualmente pura, e isso vem excluir esta gordura proibida das carcaças daqueles animais cuja gordura e carne são ambas permitidas se abatidos, isto é, animais selvagens kosher, cuja gordura seria impura. Para afastar essa possibilidade, a palavra “tereifa” nos ensina que a gordura da carcaça de qualquer animal que possa tornar-se uma tereifa é ritualmente pura, incluindo a gordura de uma carcaça de animal selvagem kosher.

Ele lhe disse: Se se deriva do versículo que a gordura proibida da carcaça de um animal não domesticado kosher é pura, o que há de diferente em um animal não kosher que faria com que sua gordura proibida fosse impura? Se a diferença é que sua gordura não é distinta de sua carne, pois ambas são proibidas para consumo, a gordura de um animal não domesticado kosher também não é distinta de sua carne, pois ambas são permitidas. E além disso, não está escrito mais adiante no versículo: “Mas de modo algum comereis dela” (Levítico 7:24)? Esta frase é interpretada (70b) como excluindo a gordura de animais não domesticados, ensinando que ela é impura.

Em vez disso, Abaye disse: A palavra “tereifa” neste versículo era necessária por si mesma, para ensinar que a gordura proibida da carcaça de uma tereifa de um animal doméstico kosher é pura. A inclusão da palavra ensina que você não deve dizer que, uma vez que um animal não kosher é proibido enquanto ainda está vivo, e uma tereifa é proibida enquanto ainda está viva, portanto, assim como a gordura proibida de um animal não kosher é impura, também a gordura proibida de uma tereifa é impura. A palavra “tereifa” portanto ensina que ela é pura.

A Guemará pergunta: Mas se assim for, isto é, se fosse possível aprender a halakhá da gordura proibida de uma tereifa a partir da halakhá da gordura proibida de um animal não casher, então esta palavra “tereifa” no versículo referente à impureza da carcaça de uma ave casher (Levítico 17:15) também é necessária por si mesma, para ensinar que a carcaça de uma ave casher que é uma tereifa é impura. É necessário que isso seja escrito com relação à carcaça de uma ave casher para que você não diga o seguinte: Uma vez que uma ave não casher é proibida para consumo, e uma tereifa é proibida para consumo, portanto assim como uma ave não casher não transmite impureza, também uma tereifa não transmite impureza. De acordo com Rabi Yehuda, a palavra é necessária para incluir a ave casher abatida que é uma tereifa, e não uma carcaça.

E além disso, é possível derivar a halakha referente a uma tereifa de aquela referente a um animal não casher, como foi sugerido? Os dois casos são incomparáveis, pois um animal não casher nunca teve um período de kashrut antes de ser proibido, ao passo que uma tereifa teve um período de kashrut antes de se tornar uma tereifa. E se você disser: O que se pode dizer a respeito de um animal que é uma tereifa desde o ventre, que nunca teve um período de kashrut? Em todo caso, há animais casher entre sua espécie, isto é, a tereifa é membro de uma espécie casher, o que não se pode dizer de um animal não casher.

Em vez disso, Rava disse: A palavra tereifa no versículo referente à gordura proibida (Levítico 7:24) ensina uma halakha diferente. Ao declarar: “Mas de modo algum a comereis”, referindo-se à gordura proibida de uma carcaça, a Torah afirma: Que a proibição de comer uma carcaça venha e tenha efeito onde a proibição de comer gordura proibida já existe. Quem come a gordura proibida de uma carcaça é passível tanto por comer gordura proibida quanto por comer de uma carcaça. Da mesma forma, a palavra “tereifa” no versículo ensina: Que a proibição de comer uma tereifa venha e tenha efeito onde a proibição de comer gordura proibida já existe, de modo que quem come a gordura proibida de uma tereifa é passível por transgredir duas proibições.

E tanto a palavra “carcaça” quanto a palavra “tereifa” são necessárias, embora ensinem halakhot semelhantes. Pois, se o versículo nos tivesse ensinado sobre responsabilidade adicional apenas com relação à gordura proibida de uma carcaça, poder-se-ia pensar que isso se aplica apenas a uma carcaça, pois ela transmite impureza ritual, mas com relação a uma tereifa, que não transmite, poder-se-ia dizer que a responsabilidade adicional não se aplica. E se o versículo nos tivesse ensinado esta halakha apenas com relação a uma tereifa, poder-se-ia pensar que ela se aplica apenas a uma tereifa, pois sua proibição entra em vigor enquanto ela ainda está viva, mas com relação a uma carcaça, que se torna proibida apenas quando morre, poder-se-ia dizer que isso não se aplica. Portanto, ambas as palavras são necessárias.

§ A Guemará estabeleceu que, de acordo com o rabino Yehuda, a palavra “tereifa” no versículo referente à impureza da carcaça de uma ave kosher (Torah 17:15) ensina que uma ave abatida que é tereifa transmite impureza ritual. A Guemará pergunta: E o que faz o rabino Meir, que sustenta que uma ave abatida que é tereifa não transmite impureza ritual, com esta palavra “tereifa”? A Guemará responde: Ela é necessária para excluir o abate de aves não consagradas que ocorre dentro do pátio do Templo, ensinando que isso não faz com que elas transmitam impureza ritual como uma carcaça, embora sejam proibidas para consumo.

E como Rabi Yehuda deriva esta halakha? A Guemará responde: Outra ocorrência da palavra tereifa está escrita com relação à impureza ritual das aves: “Carcaça, ou tereifa, ele não comerá para tornar-se impuro com isso” (Levítico 22:8). Rabi Yehuda deriva a halakha deste versículo.

E como Rabi Meir interpreta a ocorrência da palavra tereifa em ambos os versículos? A Guemará responde: Uma é necessária para excluir o abate que ocorre dentro do pátio do Templo, como mencionado acima, e uma é necessária para excluir uma ave não kosher, para ensinar que a carcaça de uma ave não kosher não transmite impureza ritual.

E como Rabi Yehuda deduz que a carcaça de uma ave não kosher não transmite impureza ritual? A Guemará responde: Ele deduz isso da palavra “carcaça” no versículo: “Carcaça, ou tereifa, ele não comerá para tornar-se impuro com isso” (Levítico 22:8), o que indica que apenas carcaças de aves proibidas para consumo devido ao seu status de carcaça são impuras. Aves não kosher são proibidas devido ao seu status não kosher, e não devido ao seu status de carcaça.

A Guemará pergunta: E o que Rabi Meir faz com esta palavra “carcaça”? A Guemará responde: Como o versículo menciona comer, Rabi Meir sustenta que a palavra “carcaça” está escrita para ensinar que a medida mínima de consumo da carne da carcaça de uma ave que torna alguém impuro é do tamanho de uma azeitona, que é a medida legal padrão de consumo para as leis da Torah em geral.

A Gemara questiona: Mas que ele derive esta medida do primeiro versículo: “E toda alma que comer uma carcaça… ficará impura” (Levítico 17:15), do fato de que o Misericordioso expressa esta halakha na linguagem de consumo.

A Gemara responde: Ambos os versículos são necessários, um para indicar que a medida de consumo que torna alguém impuro é o volume de uma azeitona, e um para indicar que a medida máxima de tempo para o consumo desse volume de azeitona é o tempo que leva para comer meio pão. Quem demora mais do que essa medida padrão de tempo não contrairá impureza.

É necessário que a Torah indique também esta última halakha, pois, de outro modo, poderia ocorrer-lhe dizer: Visto que a impureza das carcaças de aves é uma novidade, já que se contrai ao comer e não ao tocar ou carregar, talvez suas halakhot sejam excepcionalmente rigorosas, e até mesmo quem coma um volume de azeitona em mais do que o tempo necessário para comer meio pão também deva contrair impureza. Portanto, o versículo nos ensina o contrário.

§ A Guemará cita uma baraita sobre a impureza da gordura proibida de uma carcaça. Os Sábios ensinaram: Quando o versículo: “E a gordura de uma carcaça, e a gordura de uma tereifa, pode ser usada para qualquer outro serviço” (Torah 7:24) ensina que tal gordura é pura, o versículo fala da gordura proibida de um animal kosher.

A baraita questiona: Você diz que o versículo fala da gordura proibida de um animal kosher, ou talvez ele fale apenas da gordura proibida de um animal não kosher?

Você pode dizer em resposta: A Torah considera puro um animal abatido da impureza de uma carcaça devido ao fato de que foi ritualmente abatido. E da mesma forma a Torah considera pura a gordura proibida de uma carcaça devido ao fato de que é gordura proibida. Portanto, os dois casos são comparáveis: Assim como, quando a Torah considera puro um animal abatido devido ao fato de que foi abatido, ela está se referindo apenas a um animal kosher e não a um animal não kosher, que é impuro mesmo quando ritualmente abatido, assim também, quando a Torah considera pura a gordura proibida devido ao fato de que é gordura proibida, ela está se referindo apenas a um animal kosher e não a um animal não kosher.

A baraita questiona: Ou talvez siga por este caminho e sustente que, uma vez que a Torah torna a carcaça de um animal não kosher ritualmente pura, removendo-a da categoria de carcaça, e do mesmo modo a Torah torna a gordura proibida de uma carcaça pura, devido ao fato de que é gordura proibida; portanto, os dois casos são comparáveis: Assim como, quando a Torah torna a carcaça de um animal não kosher pura, removendo-a da categoria de carcaça, ela está se referindo apenas a um animal não kosher e não a um animal kosher, cuja carcaça transmite impureza, assim também, quando a Torah torna a gordura proibida pura devido ao fato de que é gordura proibida, ela está se referindo apenas a um animal não kosher e não a um animal kosher.

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